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【摘要】：田野调查又被称作田野采风，是民族音乐学最为重要的研究方法。本文将我国民族音乐学的田野调查的发展历史分为起始、发展、成熟三个阶段并加以论述。笔者通过对我国田野调察发展歷程的梳理和分析进为我国民族音乐学田野调查研究提出有效建议，希望能够促进其更好的发展。
【关键词】：田野调查;民族音乐学;音乐研究;阶段性
在现今的民族音乐学研究中，田野调查工作占据着极为重要的地位。自马林诺夫斯基开创出的具有现代学术意义的田野研究开始，人类学家就不再是“扶手椅上”的人类学家，而是逐渐开始注重田野调查中对第一手资料收集的工作。正是因为这样的田野调查工作才使得我们的研究更为真实、可靠。笔者通过对我国民族音乐的发展历程脉络的梳理，文献刊物的分析，将我国民族音乐学田野调查发展历程的分为三个阶段。
我国民族音乐学田野调查起始阶段
“田野调查”在我国由来已久，最早记载可以追溯到《诗经》中的“国风”，“国风”就是当时对民歌进行采风整理而成，这其中的“采风”就是最原始的田野调查。1924年王光祈发表的著作《东西乐制之研究》论著，这本论著中“比较研究方法”开启了我国民族音乐学的启蒙思想，标志着我国“民族音乐学”的开始，同时也开启了我国田野调查工作的起始阶段。自20世纪30年代开始我国涌现出了一大批民间音乐研究组织，最具代表性的就是鲁迅艺术学院创办的“中国民间音乐研究会”，研究会通过田野采风对民间音乐素材进行收集整理，进而运用到实际创作中。主要研究成果有冼星海的《民歌与中国新音乐》、吕骥的《中国民间音乐研究提纲》、张鲁的《怎样采集民间音乐》等。随着民间组织的繁荣发展，以研究民间音乐为主要目标的院校也开始陆续成立，培养了大量的研究人才，积累了丰富的研究成果如于会泳的《单弦牌子曲分析》、夏野的《戏曲音乐研究》、赵宋光的《论五度相生调式体系》等。
这一时期作为我国田野调查的起始时期，由于客观条件有限，整体田野调查工作呈现出研究范围小，对象单一的特点。调查目的主要以创作为核心，田野调查的成果通常被作为音乐创作的素材出现。田野调查对象主要以汉族音乐为主，少数民族音乐涉及较少。
我国民族音乐学田野调查发展阶段
随着我国的改革开放，中国民族音乐学家开始接触更多国外先进的研究方法和成果，在田野调查方面不断创新，相较起始阶段有了很大的发展。
在我国民间歌曲研究方面，学者们深入到民歌“现场”进行田野调查工作，收集大量民间歌曲进行记谱分析研究如梁米娅的《新疆和布克赛尔蒙古长调流传现状调查报告》，作者以调查报告的形式对新疆和布克赛尔蒙古人日常是生活中婚礼、祭火神仪式等民俗活动中的长调音乐进行调查和研究。同时亲身参与民俗活动的田野调查方式收集整理长调民歌资料，通过对长调的研究探求布克赛尔蒙古人的民族身份认同以及文化认同意识。徐新建的《无字传承“歌”与“唱”：——关于侗歌的音乐人类学研究》、杨彬修、李小玲的《通道侗族“喉喏歌”初探——通道县地坪村田野调查》、杨晓的《小黄歌班中嘎老传承行为的考察与研究》等都是民歌研究的典型代表。在我国民间器乐的研究方面，学者们不再停留在民间乐器曲的收集整理与分析的层面，而是对民间乐器的形制、类别、以及发展历史沿革、社会功能等这些乐曲本体之外的方面进行了充分的田野调查工作。具有代表性的研究成果有：周吉的《阿克苏地区十二木卡姆保护传承现状调查》、王建朝的《和田地区十二木卡姆的传承现状调查》。这两位学者张玉美的《黎平三龙侗族琵琶调查》等。这个时期在我国民间戏曲研究方面同样收获颇丰，其中傅利民、刘沐粟的《来自甘竹的虔诚——对江西广昌县两个孟戏剧团的田野调查》一文以“孟戏”为主要研究对象，从共时和历时来看这一传统戏曲。两位作者以民间两个孟戏团作为鲜活个案进行田野调查，一方面对孟戏的发展历史进行梳理、同时对甘竹镇大路背村和赤溪村着两路“孟戏”进行比较，最终探究“孟戏”当前的生存状态。与此同时雪涓的《门隅地区民族戏剧情况的调查》、曹娅丽《青海藏戏遗产的传承与创新——以沙陀寺、珠固寺藏戏传承现状调查为例》等一系列研究成果的出现，也显示了田野工作在戏曲研究中的重要性。除此之外关于我国民族民间中乐舞的田野调查，也屡见不鲜如朴永光的《四川凉山彝族传统舞蹈研究》，作者以1956年民主改革之前尚存的四川凉山彝族传统舞蹈为研究对象，研究过程中深入到四川凉山进行田野调查，从自娱舞蹈”、“游戏舞蹈”、“节日舞蹈”、“婚事舞蹈”、“丧事舞蹈”、“祭祀舞蹈”这几个方面系统、全面的研究四川凉山彝族传统舞蹈的形式要素以及底蕴和功能。
这个时期我国田野调查工作已进入发展阶段，较于起始阶段扩大了研究范围，可以说全国范围内各个地区的民间音乐都有了丰硕的研究成果。这个阶段的田野调查发展迅速，研究方法趋于系统和规范，不再像以往一样只关注到乐种本身，更多的开始探究“音乐”背后的文化意涵。
我国民族音乐学田野调查成熟阶段
今年来，民族音乐学者在研究的过程中越发注重对田野调查工作的深入，田野调查俨然成为民族音乐学研究一项必备的研究技能。因此专门针对田野调查工作研究撰写的论文、专著层出不穷。学者们在以往田野调查研究的基础上开始拓展更多领域的创新研究，如刘玉亭、王志毅《从“假说”到“实地”——民族音乐学的田野调查》杨沐《家乡、田野、信息技术、互联网——21世纪音乐人类学田野考察方法探索》、薛艺兵《通过田野走进历史——论中国音乐人类学历史研究的途径与方法》、郑荣达《音乐田野工作中需要关注的几个问题》、谭智《“采风”还是“田野工作”一文说起》等都以各自的研究视角对当今田野调查工作的研究方法和意义进行了阐述。
进入21世纪以来，我国民族音乐学田野调查逐渐发展完善，进入了相对成熟的阶段。这个阶段的田野调查已经从发展阶段探求“音乐到文化”的层面上升到了对研究方法讨论与探索，学者们开始针对“田野调查”这一研究方法进行系统的归纳和总结，力求制定出一套科学规范田野调查法。
总结
田野调查在民族音乐学研究中占有重要位置，没有田野调查，就无法掌握第一手资料，就不能“真实”的反应现存的民间音乐。我国民族音乐学的田野调查引进至今，经历了三个重要的阶段，在发展过程中田野调查的范围不断扩大，研究对象的品类也不断增多。我国是一个拥有56个民族的多民族国家，至今还有许多的民族民间音乐未被发掘，作为民族音乐工作者田野调查工作是我们发掘这些民族民间音乐最为重要的手段。笔者认为，在未来的研究中应结合我国民族民间音乐的自身特点探索出更多类型田野调查方法，将研究方法不断细致，最终探索出一套科学、系统、全面的田野调查工作方法。
参考文献：
[1]徐新建.无字传承“歌”与“唱”：——关于侗歌的音乐人类学研究[J].民族艺术研究。2006年第3期;
[2]杨民康.论音乐民族志理论范式的塔层结构及其应用特征[J].音乐艺术.2010年第1期：
【关键词】：田野调查;民族音乐学;音乐研究;阶段性
在现今的民族音乐学研究中，田野调查工作占据着极为重要的地位。自马林诺夫斯基开创出的具有现代学术意义的田野研究开始，人类学家就不再是“扶手椅上”的人类学家，而是逐渐开始注重田野调查中对第一手资料收集的工作。正是因为这样的田野调查工作才使得我们的研究更为真实、可靠。笔者通过对我国民族音乐的发展历程脉络的梳理，文献刊物的分析，将我国民族音乐学田野调查发展历程的分为三个阶段。
我国民族音乐学田野调查起始阶段
“田野调查”在我国由来已久，最早记载可以追溯到《诗经》中的“国风”，“国风”就是当时对民歌进行采风整理而成，这其中的“采风”就是最原始的田野调查。1924年王光祈发表的著作《东西乐制之研究》论著，这本论著中“比较研究方法”开启了我国民族音乐学的启蒙思想，标志着我国“民族音乐学”的开始，同时也开启了我国田野调查工作的起始阶段。自20世纪30年代开始我国涌现出了一大批民间音乐研究组织，最具代表性的就是鲁迅艺术学院创办的“中国民间音乐研究会”，研究会通过田野采风对民间音乐素材进行收集整理，进而运用到实际创作中。主要研究成果有冼星海的《民歌与中国新音乐》、吕骥的《中国民间音乐研究提纲》、张鲁的《怎样采集民间音乐》等。随着民间组织的繁荣发展，以研究民间音乐为主要目标的院校也开始陆续成立，培养了大量的研究人才，积累了丰富的研究成果如于会泳的《单弦牌子曲分析》、夏野的《戏曲音乐研究》、赵宋光的《论五度相生调式体系》等。
这一时期作为我国田野调查的起始时期，由于客观条件有限，整体田野调查工作呈现出研究范围小，对象单一的特点。调查目的主要以创作为核心，田野调查的成果通常被作为音乐创作的素材出现。田野调查对象主要以汉族音乐为主，少数民族音乐涉及较少。
我国民族音乐学田野调查发展阶段
随着我国的改革开放，中国民族音乐学家开始接触更多国外先进的研究方法和成果，在田野调查方面不断创新，相较起始阶段有了很大的发展。
在我国民间歌曲研究方面，学者们深入到民歌“现场”进行田野调查工作，收集大量民间歌曲进行记谱分析研究如梁米娅的《新疆和布克赛尔蒙古长调流传现状调查报告》，作者以调查报告的形式对新疆和布克赛尔蒙古人日常是生活中婚礼、祭火神仪式等民俗活动中的长调音乐进行调查和研究。同时亲身参与民俗活动的田野调查方式收集整理长调民歌资料，通过对长调的研究探求布克赛尔蒙古人的民族身份认同以及文化认同意识。徐新建的《无字传承“歌”与“唱”：——关于侗歌的音乐人类学研究》、杨彬修、李小玲的《通道侗族“喉喏歌”初探——通道县地坪村田野调查》、杨晓的《小黄歌班中嘎老传承行为的考察与研究》等都是民歌研究的典型代表。在我国民间器乐的研究方面，学者们不再停留在民间乐器曲的收集整理与分析的层面，而是对民间乐器的形制、类别、以及发展历史沿革、社会功能等这些乐曲本体之外的方面进行了充分的田野调查工作。具有代表性的研究成果有：周吉的《阿克苏地区十二木卡姆保护传承现状调查》、王建朝的《和田地区十二木卡姆的传承现状调查》。这两位学者张玉美的《黎平三龙侗族琵琶调查》等。这个时期在我国民间戏曲研究方面同样收获颇丰，其中傅利民、刘沐粟的《来自甘竹的虔诚——对江西广昌县两个孟戏剧团的田野调查》一文以“孟戏”为主要研究对象，从共时和历时来看这一传统戏曲。两位作者以民间两个孟戏团作为鲜活个案进行田野调查，一方面对孟戏的发展历史进行梳理、同时对甘竹镇大路背村和赤溪村着两路“孟戏”进行比较，最终探究“孟戏”当前的生存状态。与此同时雪涓的《门隅地区民族戏剧情况的调查》、曹娅丽《青海藏戏遗产的传承与创新——以沙陀寺、珠固寺藏戏传承现状调查为例》等一系列研究成果的出现，也显示了田野工作在戏曲研究中的重要性。除此之外关于我国民族民间中乐舞的田野调查，也屡见不鲜如朴永光的《四川凉山彝族传统舞蹈研究》，作者以1956年民主改革之前尚存的四川凉山彝族传统舞蹈为研究对象，研究过程中深入到四川凉山进行田野调查，从自娱舞蹈”、“游戏舞蹈”、“节日舞蹈”、“婚事舞蹈”、“丧事舞蹈”、“祭祀舞蹈”这几个方面系统、全面的研究四川凉山彝族传统舞蹈的形式要素以及底蕴和功能。
这个时期我国田野调查工作已进入发展阶段，较于起始阶段扩大了研究范围，可以说全国范围内各个地区的民间音乐都有了丰硕的研究成果。这个阶段的田野调查发展迅速，研究方法趋于系统和规范，不再像以往一样只关注到乐种本身，更多的开始探究“音乐”背后的文化意涵。
我国民族音乐学田野调查成熟阶段
今年来，民族音乐学者在研究的过程中越发注重对田野调查工作的深入，田野调查俨然成为民族音乐学研究一项必备的研究技能。因此专门针对田野调查工作研究撰写的论文、专著层出不穷。学者们在以往田野调查研究的基础上开始拓展更多领域的创新研究，如刘玉亭、王志毅《从“假说”到“实地”——民族音乐学的田野调查》杨沐《家乡、田野、信息技术、互联网——21世纪音乐人类学田野考察方法探索》、薛艺兵《通过田野走进历史——论中国音乐人类学历史研究的途径与方法》、郑荣达《音乐田野工作中需要关注的几个问题》、谭智《“采风”还是“田野工作”一文说起》等都以各自的研究视角对当今田野调查工作的研究方法和意义进行了阐述。
进入21世纪以来，我国民族音乐学田野调查逐渐发展完善，进入了相对成熟的阶段。这个阶段的田野调查已经从发展阶段探求“音乐到文化”的层面上升到了对研究方法讨论与探索，学者们开始针对“田野调查”这一研究方法进行系统的归纳和总结，力求制定出一套科学规范田野调查法。
总结
田野调查在民族音乐学研究中占有重要位置，没有田野调查，就无法掌握第一手资料，就不能“真实”的反应现存的民间音乐。我国民族音乐学的田野调查引进至今，经历了三个重要的阶段，在发展过程中田野调查的范围不断扩大，研究对象的品类也不断增多。我国是一个拥有56个民族的多民族国家，至今还有许多的民族民间音乐未被发掘，作为民族音乐工作者田野调查工作是我们发掘这些民族民间音乐最为重要的手段。笔者认为，在未来的研究中应结合我国民族民间音乐的自身特点探索出更多类型田野调查方法，将研究方法不断细致，最终探索出一套科学、系统、全面的田野调查工作方法。
参考文献：
[1]徐新建.无字传承“歌”与“唱”：——关于侗歌的音乐人类学研究[J].民族艺术研究。2006年第3期;
[2]杨民康.论音乐民族志理论范式的塔层结构及其应用特征[J].音乐艺术.2010年第1期：