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【摘要】：亦舒的小说，多写香港都市男女爱恨情仇婚恋嫁娶之事，其小说人物多渴望天长地久、才子佳人、花好月圆的传统中国式爱情。其形成原因既有对现代爱情观的失望，及其来自她自身生活体验的影响，同时也因为自古在中国，美好的婚姻成为自身价值重要的确证方式之一。
【关键词】：现代爱情失望;生活体验;影响;自身价值确证
亦舒的小说，多写香港都市男女爱恨情仇婚恋嫁娶之事，其小说人物多渴望天长地久、才子佳人、花好月圆的传统中国式爱情。虽然在理性上，亦舒总是热衷于赞颂西方民主开放式的现代爱情，但在感性上，她笔下的人物往往不自觉地选择了传统的爱情婚姻方式。本文试就其形成原因进行探讨，发现这其中既有对现代爱情观的失望，也有来自作者本身生活体验的影响，同时也因为自古在中国，美好的婚姻成为自身价值重要的确证方式之一。
一、对现代爱情观的失望
现代爱情观受到西方文化和文明的影响，浸润着西方人文主义的内涵和个性解放精神。相对于传统爱情观而言，现代爱情观含义更为丰富，它涉及到人的德、才、能、健、美等各个方面，并以形式的多样性和开放性备受年轻人推崇并以身试之。如果说传统爱情观是含蓄的、婉约的，那么现代爱情观则以前卫、大胆、刺激、激情、开放迥异于传统爱情观。它一方面指引着人们以平等、自由、开放的心态去追求爱情和幸福;另一方面，由于东西方文化背景和价值观念差异悬殊的关系，加上许多年轻人心智上也并未成熟，对现代爱情观全盘吸收，没有去其糟粕。这使得他们常常陷入短暂激情后的痛苦漩涡和一味追求前卫带来的作茧自缚和堕落当中，在寻爱的旅途中如一只迷途羔羊。
在《我的前半生》这部小说中，子群的爱情观带有明显的享乐主义和速食主义色彩。她抱着享受人生的态度，自嘲地认为自己没有遇到过好男人，没有男人值得她抓紧，不务正业在外头浪荡。子群对自己的感情世界缺乏清醒的认识。对某一个异性有感觉时像被激情冲昏了脑袋，不顾一切也要在一起;受了男友的抛弃后，又失去理智地要纵火与之同归于尽，挽救不成则赶紧放手，就像她面对子君和涓生婚变的态度一样，“男人变了心。说穿了一文不值，让他去吧。”“愿赌服输，气数已尽，收拾包袱走吧。”[1]她的感情像天雷勾动地火岩浆喷发般轰轰烈烈，表面上看起来是原始的、纯粹的、感性的，实则更多的是一种逢场作戏和沉溺于感官的享受。这种感官上的感受，还体现在她对择偶的要求上带有明显的功利色彩。她对于姐姐享足了十多年医生太太的福气感到嫉妒，便时时出言讽刺子君;子君离婚后，她知道子君新居所的地段后，马上发表意见，“史涓生既然给你五十万。你就应该拿来租房子住，把自己打扮漂漂亮亮，再钓大金龟，到时不愁穿不愁吃。”[2]在亦舒看来，这样缺乏内在吸引力和基础的感情是十分苍白和肤浅的，不可能结出美好的果实。
“只求曾经拥有，不在乎天长地久”是当代爱情观的一个鲜明特征。虽然亦舒没有明确地表达对这种爱情观的失望，但在小说中，她却以隐秘的方式告诉我们，这样的爱情观常常带有不稳定性，它使得婚姻家庭的持久性大大降低而离婚率不断增高，这对于孩子和家庭的创伤是深重的。《圆舞》里周承钰母亲的两度再婚，令七岁的周承钰心底永远留下了难以磨灭的印记。在她看来，母亲的行为有时候是幼稚的，为了惠叔前妻惠太太带儿子回来度假要住在家中，没有考虑孩子的感受便赌气收拾行李跟电影场景一样提着箱子离开。使她自幼尝到寄人篱下的滋味，心灵被摧毁，“在这表皮之下，周承钰是一个极度欠缺安全及悲哀的人。”“其实我并没有长大，内心永远是七岁的周承钰，在母亲的婚宴中饥寒交迫。”
[3]
二、对自身价值的确证
家对于中国人来说，具有深重的意义。它是疲惫时心灵依傍的港湾，是风雨人生路上前行的动力。亦舒在《吻所有女孩》这本小说中曾说，“归”是回家的意思，“宿”是留下的意思，家对于华裔女性来说，是一个避难所。尤其对于传统女性而言，父亲与丈夫是她们依靠的两棵大树。亦舒小说中的人物，无论是世界顶级明校的高材生、商场中叱诧风云呼风唤雨的女强人，还是豪门之家的小姐、身世不祥的孤寒女主人物等等，一生都在寻找能为她们遮风挡雨的男子与归宿。对于天长地久爱情的渴望，除了对爱情本身的期待，还与人物的生存安全感息息相关，这种安全感和归宿感的意义有时候甚至超出了感情的需求。
《我的前半生》里子君没和涓生离婚前，两人不见得相处愉快。涓生离婚的理由是没有得到妻子足够的温暖，而子君呢，结婚十多年来精力已被家中大小琐事消磨。离异后，使子君凄迷彷徨，大惊失色的，是之前“那个温暖的家不复存在了，心里的安全感烟飞灰灭。”[4]可以说，离婚首先破坏的，是子君心中的安全感，人物的爱情在这里降到了次要的位置。《艳阳天》中，从心即使站在世界包围的中心，也不能叫她忘记自己如丧家之犬的感觉，风光的她什么都已得到，唯独没有属于自己的一个家，她的心有如爬过万水千山般疲惫。《喜宝》里喜宝多次提到渴望很多很多的爱，不然給她很多很多的钱也是好的。破碎的家庭使她没有得到过父爱的滋润，母亲可怜的薪资又叫她体会物质贫乏的窘境，她不停地被迫成长被迫成熟，与命运抗争。不管她往后几多勖存姿的遗产，私底下，她祈望的，也还是“我的父亲每日下班回家，会这样地叫我。长大以后，又希望得到好的归宿。”[5]
这种寻求归宿的心理实际上潜藏着中国传统的伦理观念。与西方宣扬个人本位的价值观不同，中国文化的心理结构素来以血缘关系为基础，血缘亲子之爱构成了宗法制社会秩序的前提。几千年来中国儒家文化对亲缘关系的强调让宗法家族制度事实上成为一种社会的组织形式，它虽然在一定程度上取消了人的独立性而增强了人的依赖性。作为个体的人，他人生的位置、价值和意义就存在于与别人的日常交往即实际生活之中;在人际关系当中，作为个体的人不仅达到社会理想的实现，它还能促进个人人格的完成，心灵的满足与安慰。也就是说，在家国同构的秩序和文化心理结构里，人的存在意义被放置在伦常日用当中，人生和生活满意度的理想也存在于社会关系和日常交往之中。“家”俨然成为自身存在价值意义的确证，而爱情，则是组成家庭和形成血缘关系的基础。家庭，是爱情婚姻的结晶之一。因此，天长地久的爱情，男才女貌的择偶标准和花好月圆的婚姻生活，这些传统爱情的特质不仅是一种美好的爱情愿景，它对于个人身心的健康发展、家庭的和谐、社会秩序的稳定都有着不可或缺的作用，更重要的是，在这种传统爱情婚姻生活的滋养中，个人也取得了人生的温暖和本身存在价值意义的确证。 三、亦舒生活体验的影响
生活体验是文学创作的基础和根本，它渗透着作家个人的热情、想象和情愫，与人的血肉、魂灵、天赋等个体特质相交融。文学创作的体验，不仅是作者的直接经验，也是别人的经验和经验、概念演绎下的深化理解。“不管别人称我的作品是流行小说还是快餐文学，我的写作态度始终是认真的，我将自己的人生历练、对社会的见闻观感的点点滴滴捕捉下来，对了，还有我对经典名著的感悟，通通融入我的作品之中……”[6]亦舒小说对传统爱情观的张扬既源于自身的生活体验，也有着对他人体验的领悟，在作品中，两者突出地表现为缺失性体验。
从亦舒的经历上看，亦舒天性素来外向活泼，心思细密，少女时对恋爱有过很高的憧憬。没有意外地，她很早便开始她的恋爱、婚姻生涯。从17岁进入《明报》担任记者到二十八岁远走他乡短短十年间，她经历了三段失败的感情和昙花一现的婚姻生涯。感情世界上的不如意让亦舒感受到了生活和心境上的落寞。这种情感上的缺失体验，首先使得亦舒在塑造男性形象时采取独特的视角，一方面，在小说、散文、杂文中表达对大多数男人的不满和失望甚至不遗余力地进行讥讽;另一方面，她把笔下的男主人公塑造成事业有成，既具有东方的含蓄、沉稳，又具有西方的潇洒、幽默，尊重并关怀女性，将女性放在平等位置去欣赏、爱护的趋近完美的男子。其次，正是因为在现实生活中很少遇到理想的男子与美满的婚姻，亦舒只好在实际生活中抽身出来，把理想的男主人公和理想的爱情归宿溶入小说之中。因此，对传统爱情的张扬既是亦舒对现实感到无奈的结果，也是她对笔下人物经历爱情破碎、人生突变经过努力获得新生后的希望。
从亦舒的审美追求上看，她骨子里也浸润着传统的血液。虽然她接受的是英文书院的教育，对西方经典信手拈来，极力推崇西方思维观念而抗拒正道。但是，从她的小说杂文散文中，依然可以找到深层的中国人文传统，心灵深处根深蒂固着中国传统的审美理想和爱情追求。
对于恋爱，亦舒认为年轻人老把“我爱你”、“你爱我”、“他爱我”这类肉酸的话挂在嘴边不外是风月情浓，自欺欺人的无聊行为。在人生路前彷徨之际得到异性一点关怀便以为是恋爱，深深倚赖对方，是年轻人脑袋单纯无杂念又不懂自爱的结果。亦舒理想中的恋爱，是静默的、温暖的，是双方各有工作、住所、朋友、嗜好、生活习惯，两人在闲暇之余打扮漂亮赴约，或旅行、或聊天、说笑、跳舞“细腻的向往，没有形式，属精神上的交流”[7]聚在一起时双方尽情欢乐，忘却烦恼，欢聚之后各自为前程繁忙，这才是维系爱情长久之计。亦舒把她欣赏的女性和男性，都放在自己的小说中赋予他们气息、灵魂和生命。她欣赏美而有文化的女性，又认为现代女性必须要实现经济独立，账单自付之后方有资格寻求幸福，因此，她笔下的女性，既有脱俗的书卷气质，温柔标致，又不乏干练精悍，可爱之中不失洒脱。亦舒欣赏有中国传统男子含蓄、沉稳、担当有责任心的气概又不失西方人坦荡、洒脱的精神的男性，此外还得需事业作为衬托辅助方为理想。亦舒在《乐未央·模范》里坦言欣赏结缡多年仍恩爱如昨，志同道合的董培新、周恒夫妇，更是羡慕两人在闲暇时可以结伴享受生活上的乐趣，去湖边钓鱼、修理园林花木、搞木工。亦舒常常说她是一个极度眷恋家庭生活的人，虽然有时家务繁重沉闷，但更胜过一人孤寂无聊，“到了一定年纪，应该匀出时间，多与家人相处，改善生活状况，培养个人兴趣，过一种宁静舒适的生活。”[8]
注释：
[1]亦舒.我的前半生[M]北京：中国妇女出版社，2012：38
[2]亦舒.我的前半生[M]北京：中国妇女出版社，2012：77
[3]亦舒.圓舞[M]广州：广东省出版集团花城出版社，2008：152
[4]亦舒.我的前半生[M]北京：新世界出版社，2007：206
[5] 亦舒.喜宝[M]北京：新世界出版社，2007：121
[6] 汪义生.文苑香雪海—亦舒传[M]北京：团结出版社，2001：254
[7] 亦舒.豆芽集[M]北京：中国妇女出版社，2009：163
[8]亦舒.乐未央[M]北京：新世界出版社，2007：94
参考文献：
[1]刘登翰. 香港文学史[M].北京：人民文学出版社，1999
[2]费孝通.乡土中国[M].北京：北京出版社，2005
[3]李泽厚.中国思想史论[M].合肥：安徽文艺出版社，1999
[4]关士礼.亦舒小说新论[D].山东师范大学硕士论文，2005
[5]贾丽萍.女性视角：从婚恋到社会现实—亦舒的小说世界[J].华文文学，2003
【关键词】：现代爱情失望;生活体验;影响;自身价值确证
亦舒的小说，多写香港都市男女爱恨情仇婚恋嫁娶之事，其小说人物多渴望天长地久、才子佳人、花好月圆的传统中国式爱情。虽然在理性上，亦舒总是热衷于赞颂西方民主开放式的现代爱情，但在感性上，她笔下的人物往往不自觉地选择了传统的爱情婚姻方式。本文试就其形成原因进行探讨，发现这其中既有对现代爱情观的失望，也有来自作者本身生活体验的影响，同时也因为自古在中国，美好的婚姻成为自身价值重要的确证方式之一。
一、对现代爱情观的失望
现代爱情观受到西方文化和文明的影响，浸润着西方人文主义的内涵和个性解放精神。相对于传统爱情观而言，现代爱情观含义更为丰富，它涉及到人的德、才、能、健、美等各个方面，并以形式的多样性和开放性备受年轻人推崇并以身试之。如果说传统爱情观是含蓄的、婉约的，那么现代爱情观则以前卫、大胆、刺激、激情、开放迥异于传统爱情观。它一方面指引着人们以平等、自由、开放的心态去追求爱情和幸福;另一方面，由于东西方文化背景和价值观念差异悬殊的关系，加上许多年轻人心智上也并未成熟，对现代爱情观全盘吸收，没有去其糟粕。这使得他们常常陷入短暂激情后的痛苦漩涡和一味追求前卫带来的作茧自缚和堕落当中，在寻爱的旅途中如一只迷途羔羊。
在《我的前半生》这部小说中，子群的爱情观带有明显的享乐主义和速食主义色彩。她抱着享受人生的态度，自嘲地认为自己没有遇到过好男人，没有男人值得她抓紧，不务正业在外头浪荡。子群对自己的感情世界缺乏清醒的认识。对某一个异性有感觉时像被激情冲昏了脑袋，不顾一切也要在一起;受了男友的抛弃后，又失去理智地要纵火与之同归于尽，挽救不成则赶紧放手，就像她面对子君和涓生婚变的态度一样，“男人变了心。说穿了一文不值，让他去吧。”“愿赌服输，气数已尽，收拾包袱走吧。”[1]她的感情像天雷勾动地火岩浆喷发般轰轰烈烈，表面上看起来是原始的、纯粹的、感性的，实则更多的是一种逢场作戏和沉溺于感官的享受。这种感官上的感受，还体现在她对择偶的要求上带有明显的功利色彩。她对于姐姐享足了十多年医生太太的福气感到嫉妒，便时时出言讽刺子君;子君离婚后，她知道子君新居所的地段后，马上发表意见，“史涓生既然给你五十万。你就应该拿来租房子住，把自己打扮漂漂亮亮，再钓大金龟，到时不愁穿不愁吃。”[2]在亦舒看来，这样缺乏内在吸引力和基础的感情是十分苍白和肤浅的，不可能结出美好的果实。
“只求曾经拥有，不在乎天长地久”是当代爱情观的一个鲜明特征。虽然亦舒没有明确地表达对这种爱情观的失望，但在小说中，她却以隐秘的方式告诉我们，这样的爱情观常常带有不稳定性，它使得婚姻家庭的持久性大大降低而离婚率不断增高，这对于孩子和家庭的创伤是深重的。《圆舞》里周承钰母亲的两度再婚，令七岁的周承钰心底永远留下了难以磨灭的印记。在她看来，母亲的行为有时候是幼稚的，为了惠叔前妻惠太太带儿子回来度假要住在家中，没有考虑孩子的感受便赌气收拾行李跟电影场景一样提着箱子离开。使她自幼尝到寄人篱下的滋味，心灵被摧毁，“在这表皮之下，周承钰是一个极度欠缺安全及悲哀的人。”“其实我并没有长大，内心永远是七岁的周承钰，在母亲的婚宴中饥寒交迫。”
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二、对自身价值的确证
家对于中国人来说，具有深重的意义。它是疲惫时心灵依傍的港湾，是风雨人生路上前行的动力。亦舒在《吻所有女孩》这本小说中曾说，“归”是回家的意思，“宿”是留下的意思，家对于华裔女性来说，是一个避难所。尤其对于传统女性而言，父亲与丈夫是她们依靠的两棵大树。亦舒小说中的人物，无论是世界顶级明校的高材生、商场中叱诧风云呼风唤雨的女强人，还是豪门之家的小姐、身世不祥的孤寒女主人物等等，一生都在寻找能为她们遮风挡雨的男子与归宿。对于天长地久爱情的渴望，除了对爱情本身的期待，还与人物的生存安全感息息相关，这种安全感和归宿感的意义有时候甚至超出了感情的需求。
《我的前半生》里子君没和涓生离婚前，两人不见得相处愉快。涓生离婚的理由是没有得到妻子足够的温暖，而子君呢，结婚十多年来精力已被家中大小琐事消磨。离异后，使子君凄迷彷徨，大惊失色的，是之前“那个温暖的家不复存在了，心里的安全感烟飞灰灭。”[4]可以说，离婚首先破坏的，是子君心中的安全感，人物的爱情在这里降到了次要的位置。《艳阳天》中，从心即使站在世界包围的中心，也不能叫她忘记自己如丧家之犬的感觉，风光的她什么都已得到，唯独没有属于自己的一个家，她的心有如爬过万水千山般疲惫。《喜宝》里喜宝多次提到渴望很多很多的爱，不然給她很多很多的钱也是好的。破碎的家庭使她没有得到过父爱的滋润，母亲可怜的薪资又叫她体会物质贫乏的窘境，她不停地被迫成长被迫成熟，与命运抗争。不管她往后几多勖存姿的遗产，私底下，她祈望的，也还是“我的父亲每日下班回家，会这样地叫我。长大以后，又希望得到好的归宿。”[5]
这种寻求归宿的心理实际上潜藏着中国传统的伦理观念。与西方宣扬个人本位的价值观不同，中国文化的心理结构素来以血缘关系为基础，血缘亲子之爱构成了宗法制社会秩序的前提。几千年来中国儒家文化对亲缘关系的强调让宗法家族制度事实上成为一种社会的组织形式，它虽然在一定程度上取消了人的独立性而增强了人的依赖性。作为个体的人，他人生的位置、价值和意义就存在于与别人的日常交往即实际生活之中;在人际关系当中，作为个体的人不仅达到社会理想的实现，它还能促进个人人格的完成，心灵的满足与安慰。也就是说，在家国同构的秩序和文化心理结构里，人的存在意义被放置在伦常日用当中，人生和生活满意度的理想也存在于社会关系和日常交往之中。“家”俨然成为自身存在价值意义的确证，而爱情，则是组成家庭和形成血缘关系的基础。家庭，是爱情婚姻的结晶之一。因此，天长地久的爱情，男才女貌的择偶标准和花好月圆的婚姻生活，这些传统爱情的特质不仅是一种美好的爱情愿景，它对于个人身心的健康发展、家庭的和谐、社会秩序的稳定都有着不可或缺的作用，更重要的是，在这种传统爱情婚姻生活的滋养中，个人也取得了人生的温暖和本身存在价值意义的确证。 三、亦舒生活体验的影响
生活体验是文学创作的基础和根本，它渗透着作家个人的热情、想象和情愫，与人的血肉、魂灵、天赋等个体特质相交融。文学创作的体验，不仅是作者的直接经验，也是别人的经验和经验、概念演绎下的深化理解。“不管别人称我的作品是流行小说还是快餐文学，我的写作态度始终是认真的，我将自己的人生历练、对社会的见闻观感的点点滴滴捕捉下来，对了，还有我对经典名著的感悟，通通融入我的作品之中……”[6]亦舒小说对传统爱情观的张扬既源于自身的生活体验，也有着对他人体验的领悟，在作品中，两者突出地表现为缺失性体验。
从亦舒的经历上看，亦舒天性素来外向活泼，心思细密，少女时对恋爱有过很高的憧憬。没有意外地，她很早便开始她的恋爱、婚姻生涯。从17岁进入《明报》担任记者到二十八岁远走他乡短短十年间，她经历了三段失败的感情和昙花一现的婚姻生涯。感情世界上的不如意让亦舒感受到了生活和心境上的落寞。这种情感上的缺失体验，首先使得亦舒在塑造男性形象时采取独特的视角，一方面，在小说、散文、杂文中表达对大多数男人的不满和失望甚至不遗余力地进行讥讽;另一方面，她把笔下的男主人公塑造成事业有成，既具有东方的含蓄、沉稳，又具有西方的潇洒、幽默，尊重并关怀女性，将女性放在平等位置去欣赏、爱护的趋近完美的男子。其次，正是因为在现实生活中很少遇到理想的男子与美满的婚姻，亦舒只好在实际生活中抽身出来，把理想的男主人公和理想的爱情归宿溶入小说之中。因此，对传统爱情的张扬既是亦舒对现实感到无奈的结果，也是她对笔下人物经历爱情破碎、人生突变经过努力获得新生后的希望。
从亦舒的审美追求上看，她骨子里也浸润着传统的血液。虽然她接受的是英文书院的教育，对西方经典信手拈来，极力推崇西方思维观念而抗拒正道。但是，从她的小说杂文散文中，依然可以找到深层的中国人文传统，心灵深处根深蒂固着中国传统的审美理想和爱情追求。
对于恋爱，亦舒认为年轻人老把“我爱你”、“你爱我”、“他爱我”这类肉酸的话挂在嘴边不外是风月情浓，自欺欺人的无聊行为。在人生路前彷徨之际得到异性一点关怀便以为是恋爱，深深倚赖对方，是年轻人脑袋单纯无杂念又不懂自爱的结果。亦舒理想中的恋爱，是静默的、温暖的，是双方各有工作、住所、朋友、嗜好、生活习惯，两人在闲暇之余打扮漂亮赴约，或旅行、或聊天、说笑、跳舞“细腻的向往，没有形式，属精神上的交流”[7]聚在一起时双方尽情欢乐，忘却烦恼，欢聚之后各自为前程繁忙，这才是维系爱情长久之计。亦舒把她欣赏的女性和男性，都放在自己的小说中赋予他们气息、灵魂和生命。她欣赏美而有文化的女性，又认为现代女性必须要实现经济独立，账单自付之后方有资格寻求幸福，因此，她笔下的女性，既有脱俗的书卷气质，温柔标致，又不乏干练精悍，可爱之中不失洒脱。亦舒欣赏有中国传统男子含蓄、沉稳、担当有责任心的气概又不失西方人坦荡、洒脱的精神的男性，此外还得需事业作为衬托辅助方为理想。亦舒在《乐未央·模范》里坦言欣赏结缡多年仍恩爱如昨，志同道合的董培新、周恒夫妇，更是羡慕两人在闲暇时可以结伴享受生活上的乐趣，去湖边钓鱼、修理园林花木、搞木工。亦舒常常说她是一个极度眷恋家庭生活的人，虽然有时家务繁重沉闷，但更胜过一人孤寂无聊，“到了一定年纪，应该匀出时间，多与家人相处，改善生活状况，培养个人兴趣，过一种宁静舒适的生活。”[8]
注释：
[1]亦舒.我的前半生[M]北京：中国妇女出版社，2012：38
[2]亦舒.我的前半生[M]北京：中国妇女出版社，2012：77
[3]亦舒.圓舞[M]广州：广东省出版集团花城出版社，2008：152
[4]亦舒.我的前半生[M]北京：新世界出版社，2007：206
[5] 亦舒.喜宝[M]北京：新世界出版社，2007：121
[6] 汪义生.文苑香雪海—亦舒传[M]北京：团结出版社，2001：254
[7] 亦舒.豆芽集[M]北京：中国妇女出版社，2009：163
[8]亦舒.乐未央[M]北京：新世界出版社，2007：94
参考文献：
[1]刘登翰. 香港文学史[M].北京：人民文学出版社，1999
[2]费孝通.乡土中国[M].北京：北京出版社，2005
[3]李泽厚.中国思想史论[M].合肥：安徽文艺出版社，1999
[4]关士礼.亦舒小说新论[D].山东师范大学硕士论文，2005
[5]贾丽萍.女性视角：从婚恋到社会现实—亦舒的小说世界[J].华文文学，2003