摘要：日本人的集团意识集中体现在伙伴关系。日本人常常把集团中的人看做伙伴，加入到伙伴行列之中，无论遇到什么都能够安心。通过分析日本人的伙伴意识来认知日本人的集团意识的特性。
　　关键词：伙伴意识;集团意识;关系
　　在世间，人是生活在他人之间。但话虽如此，每个人并不是只身一人直接地被抛到社会中，对于人类的婴儿来说，就有来到世上初次相遇的人的集团，那通常来说就是家人，被称之为亲属的人们。这是有着血缘关系的人。但是，除了亲属之外，另一个重要的集团也会将个人“收集”起来，那就是“伙伴”。那是一开始从孩子时候的游戏中的伙伴开始的。之后是学校朋友，随着各种不同的生活体验，各种各样的伙伴就产生了。
　　亲属有着血缘关系，与之相对，伙伴不是以此為前提的，是非血缘关系。当然，伙伴之间存在着血缘关系也没有关系，但是并不是以此为契机结成伙伴。在英语中，对应伙伴一词应该为“peer group”，“peer”是作为语源的拉丁语中的“par”，意思为同等地位的人、法律上对等的人、能力或资格程度相同的人，可以译为同僚、同辈、伙伴。在古英语中好像也是朋友、伙伴的含义。因此，“peer group”直译过来就是伙伴集团。称之为伙伴，原本就是多数人的集合，也就是集团。
　　“peer group”一词，在对等关系这一点上有着很强的语感。伙伴包含了年龄、性别、老资格或新来的等多个要素，有时在内部并不是对等关系。但是，本来的关系是平等的成员关系。加入伙伴的时候，当然是以对等的成员身份加入的。日本的伙伴集团，相识的人与他人是区分开来的，因此在日本人看来，相识的人、伙伴是“内部”的人，而其他人则是“外部”的人，这种区分意识很强。
　　日本人对社会的态度一是通过亲属，一是通过伙伴而形成的。首先，自身在亲属的保护下，或是将自身放置其中来窥伺社会。其次，和伙伴的一体感为前提，适应社会。无论通过哪种形式，日本人对社会的适应有着两大特征。一是，日本人对社会的适应是相当淡漠的或者说冷淡，在某种意义上，甚至可以合理地说，是努力最小化的体现。被普通的人类认为的反社会的行为，也就是杀人、强盗、防火等，无论谁都会认为是违反社会规则的行为。而社会对人们要求的规则可以说是最低限度的。违反这样规则的人大概几乎没有的。作为例外，甚至产生了犯罪，其概率是极低的。说到为什么少，那是因为人们畏惧世间的眼神、世间的责难。社会的批判不仅是对犯了罪的人，也会面向其周边的相关者。例如，如果孩子做了坏事，其家长也会被责备。而家长工作的公司一旦成为社会谴责的对象，就连其孩子都会被欺负。这种事态在社会中很容易发生，了解这一点的日本人绝不会做“无颜面对社会”的事。这就是“伙伴”的最低限度的成规。
　　另一点是具有相当自由行动的容许度。面对外人，对方无论身处怎样的麻烦、怎样的苦楚，看到也会装作没有看到，有时即使见死不救也不在乎。在日本有“说谎有时也是一种权宜之计”、“旅行在外无相识，言行出丑也无所顾忌”这样的说法，而这种说法正好证明了，在日本人的社会里，对外人没有责任的表现。实际上，日本人的伙伴意识的一种做法就是“内”与“外”区别。因为不是自己所属集团，不是伙伴，所以无论发生什么，都与自己没有关系，所以不在乎也是很平常的。反过来，如果是自己所属的集团发生了什么，会马上做出反应。之所以这样是因为意识到自己所属集团是“内”。
　　对社会抱有冷淡态度的日本人，一旦对相识的人、邻居、伙伴同仁，就会完全变成另外一个人，就好像日本人有两张面孔，一张是对伙伴的脸，一张是对社会即外人的脸。对伙伴的约定、伙伴的成规、期待、要求，与对社会的那种简单度相比，是很重而且很严格。与伙伴的人际关系更会纠缠各种各样的麻烦。这是因为有很多琐碎的约定，正像一个小村子里的人际关系一样，很多相识的人都属于伙伴。而且，所谓社会就是相识的人与外人混在一起存在的地方。对社会，遵守最高的规矩的同一个人，反过来在伙伴之间，就不得不维护最低限度的成规。不难看出日本人拥有两张面孔也是无可奈何。
　　把社会关系的最外围称之为社会，把像家人这样因血缘关系结合在一起的部分称之为亲属，那么所谓伙伴，可以说是位于伙伴的日本人所属的集团。社会可以看作非限定的、杂多的人们的集合，而伙伴从个人看是限定的集团。另外，伙伴以个人为中心来看的时候，自然而然其规模是小的，大多是几十人，或几百人的聚集。然而，主观性地看社会，无论宽广还是狭小，其规模是无法相较的，因为必须是以很多人为前提的。也就是说，其量的大小也表现出质的不同。但是，日本的社会就是由无数个小规模的伙伴集团构成的。
　　日本的集团是由伙伴这个资格的共同性构成的。对于集团构成的基盘，其构成员的伙伴同质性本身就非常重要。根据其同质性，即使不添加某些方法，集团也可以构成，其本身就带有明确的排他性。社会集团要统一，强力的、恒久的框架是很有必要的。而且，进一步强化这个框架，让作为集团的功能更强，即一个是让这个框架内的成员有一体感，另一个是生成结合集团内的个人的内部组织，并强化。因此，对于资格不同的人，作为同一集团成员的认识，是通过对外部强调叫做“我们”的集团意识，是对位于外部的同样的集团的对抗意识。而且内部有着“同组成员”这一同伴的联系。因为资格的差异是理性的东西，所以要超越它，根据中根教授的理论，要精心感情性的接近。这种感情性的接近就是人与人的接触。而这种人与人的接触是有可能进入私人的所有领域。因此，不仅是个人的行动，甚至思想、想法，伙伴集团的力量都会进入。如此一来，日本人对彻底的伙伴意识有着稳定感。日本人为了克服来自集团构成成员的差异性带来的不安定，通过感情性的接近，资格差异的人相互接受不同，形成同一集团的意识。这样就必须不断提高集团构成。
　　日本人，一般与他人共享同一空间、同一时间，很重视在此培养出来的与伙伴同仁的关系，有着执着于共享集团的倾向。而且，日本人对“内”的意识过于强烈，十份以来自己存在的集团。例如，日本人在自己所属职场、公司的集团中，因为与伙伴同仁的联系很强，也就是说将重点放置于“集团意识”，对于有这种倾向的日本人，一旦离开日本、或是赴海外就职，因为离开熟悉的集团，就会陷入与伙伴疏远的结果。而且会很担心，至此为止所构筑的与伙伴的人际关系会瓦解。在日本公司工作的职员去海外赴任，留在外国的时候，普遍都会有这样的想法，会被在日本的伙伴忘记。因此，日本人无论短期还是长期，去海外回来时，都会给公司里的人带回伴手礼。这恐怕就是哪怕一度离开伙伴去海外，也不想被日本式的集团社会所孤立的集团意识的体现吧。