人们常用“书声朗朗”来描绘校园，但是，目前这种朗朗的读书声却显得微弱，取而代之的是教师的“声嘶力竭”，是对字、词、句、篇、章以及结构、思想内容不厌其烦地条分缕析。学生则陷入铺天盖地的“单元练习” “目标检测”“强化训练”中不能自拔。这对于以培养能力为主要任务的语文教学来说，无疑是一种本末倒置的做法。
　　所谓诵读，就是指将文字符号转化为有声语言的一种阅读，是眼、口、耳、脑并用的阅读活动。
　　有着悠久历史的汉语，其表情达意的准确与细腻在世界上是罕见的，中学语文课文就是从浩如烟海的典籍和现代名家名篇中精选出来的。它们在语言运用上都具有典范性，且各具特色；或委婉和谐，如行云流水；或跌宕起伏，节奏明快……朗朗上口，宜于读，值得一读。读这些文章，常常会使人陶醉其中，受到一种美的艺术享受。
　　我国传统的语文教学，十分注重通过“读”，使各种语文知识在潜移默化中逐渐获得。因此，作为儿童启蒙教材的《三字经》《百家姓》以及《四书》《五经》等，首先要求学生熟读背诵，“读”到一定程度，先生才开讲。
　　可以说，在我国古代，诵读是最基本的教学方法。那么在今天。这种方法是不是过时了，不需要了?
　　叶圣陶先生说：“口头为‘语’，书面为‘文’。文体于语，不可偏指，故合而言之。”他又说：“语文学科，不该只用心与眼来学习，须在心与眼之外，用口与耳才好。”这里的“语”“口与耳”的学习便是有声语言，而诵读则是这种有声语言的高级表现形式。在现代语文教学中，我认为它依然有着其他教学手段无法替代的作用。
　　首先，诵读有助于我们正确地理解文章的内容，准确地把握作者的思想感情。对一篇文章准确、清晰、流利地反复诵读，往往会使我们受到感染，沉浸在作者所描绘的艺术天地里；进而潜心体味，又会有所悟，其旨意、情韵也会深存于心。在此基础上再由老师给予点拨，水到渠成，学生才会自有所得。
　　其次，诵读能够培养语感，增强人们驾驭语言文字的能力。语言是用来表情达意的，正如音符之于乐曲，音符本身并没有多大的意义，只有将其经过恰当的组合，才能构成美妙的旋律；字、词之所以有一定意义，并不在于它们本身，而在于使它们产生某种意义的语境，离开了具体的语境，它们便成了一些“死”的符号。要使这些符号在人们的头脑中“活”起来，并运用自如，必须对由语言文字构成的篇章，反复诵读，细心体会。长久坚持下去，就会对语言文字有较强的感受能力，潜移默化，口头表达能力和写作水平也会随之提高。这才能把作品中好的词语、优美的句子不由自主地出现在“我”的口中和“我”的作品中。因此，在语文教学中，要加强学生阅读，不能只借助于字典，借助于理性分析以及各种概念的罗列，不然，学生即使把“中心思想” “写作特点”背得滚瓜烂熟，也难以形成能力。
　　最后，诵读能够加深记忆。当我们浏览过一篇文章后，留给我们的印象是短暂的、模糊的，甚至稍纵即逝，只有诵读几遍后，才能留下较深的印象，有时还会不由自主地吟出，真可谓“余音绕梁，三日不绝”。这是因为在读的时候，不仅“心”和“眼”在起作用，更重要的是调动了“口”“耳”的积极性，把这些信息牢固地储存在大脑中。现在新课程强调在理解的基础上记忆，这固然有其道理，但是，如果理解了的内容不熟读成诵，又怎能巩固、形成长久的记忆呢?更何况理解了就未必能记住!因此，在语文新课程教学当中，决不能忽略“诵读”这一重要环节，更不能认为“诵读”教学层次低，费时多，见效慢，不如对文章进行抽筋剥皮、敲骨吸髓地创析及多做几道练习题来得快。但那样做，只能适得其反，学生听得昏昏入睡，全无上课的兴趣，又怎能学好语文呢?
　　程翔老师的经验值得借鉴：“我在教学实践中对学生读课文做了具体的规定：现代文学中的基本篇目至少读5遍，课内自读课文至少读3遍，课外自读课文至少读1遍。文言文中的基本编目至少读10遍。经常让学生参加朗读比赛，举办诗歌朗诵会……”因此。在中学语文新课程教学中，被我们视为可有可无的“诵读”，不但不能抛弃，而且还应当加强。即思想上重视。不能以讲代读。把“读”当作课堂上的点缀，而应将诵读作为教好语文和学好语文的重要一环。讲求读的质量，让学生把握读的要领。同时，要目标明确，落实到位。让学生对所学篇目必须熟读；对于那些典范的篇章段落反复吟咏，用心体会；对于要求背诵的内容，教师首先要背会，学生则须牢牢地记住。在这一过程中，教师可以通过各种形式来调动学生“读”的积极性，使他们爱读，自觉地去读。