藏区部落习惯法的回潮和蔓延是藏族地区司法实践中遇到的一个特殊问题，已引起了法学界、宗教界和党政机关的极大关注。我们应该如何去面对藏族部落的习惯法，在作了大量的调查分析后，我们对所得出的结论梳理为三点：第一种观点是：无害论，藏族习惯法是在其本民族的特色上发展起来的，是作为藏族本民族的一个特色的方面，也是宗教色彩下的一种形式；二是，废除论，认为藏区部落习惯法是落后的，不文明的，这种现象不仅助长了封建部落势力的抬头，而且严重亵渎了国家法律的尊严，严重干扰了司法机关严格执法，与依法治国方略格格不入，为社会主义法制所不容，应彻底否定，坚决废除；三是改革论，藏族习惯法中的内容既有精华部分又有糟粕部分，现在法律人最重要的是取其精华去其糟粕，不能走两个极端。　　藏族是一个历史悠久的大民族，早在1300年前，藏族就已经已文字的形式颁布了法典，由此可知其法律文化的形成更是早之又早。而这些的形成离不开藏族特有的文化背景、极限的生存环境以及令人神往的历史沉淀。宗教和高寒气候孕育下的藏族法律文化再加上其农牧经济的物质背景，使得研究藏族法律文化具有了独特意义：首先，尽管藏族的法律文化起步较早，但是相关的藏文化研究在国内却偏少，而现存的资料大多数是比较陈旧的研究成果了缺乏新鲜度。而这其中将文化现象同法律相关联起来的研究成果更是少之又少。如果将社会学的内容同法律相联系，那么这对藏族的文化研究会有极大的推动作用；其次，世界是丰富多彩的，这种多彩的环境下孕育了多样化的法律文化，每一项独特的法律文化都有着其独特的特色，这是历史留存给人类的瑰宝。我们在分析整理藏族的法律习惯时，应该总结它的的特点，发掘它的丰富内涵，做到对其的了解详实，而不是仅仅从表面的现象去对其来分析和研究；三是，我们在日常法律活动中要重视藏族社会中习惯法对其的影响，只有重视习惯法的研究才能更好地在藏族地区执行法律的规定，只有这样才能真真的维护了藏区秩序的稳定；四是，对藏族的习惯法的特点进行总结，同时也要注重外部因素对其的影响，综合全面的对其作出分析，以研究习惯法在藏族法律发展史中所起到的功能和作用。　　当代中国处于现代文明的构建时候，以西方文化为主导价值的法治作为人类制度文明的象征，在当今的秩序谱系中备受推崇，这种城市文明在中国的城市实现了对应性的嫁接后，自然影响到了法治文明建设的具体路径，使得中国法治决策权的拥有者有意无意地站到了城市人的立场，去解读和推行他们拥有话语权的法治。但我们至今仍生活在费孝通先生所描述的“乡土中国”，以农耕，农牧等为经济基础的民族文化对很多地区的生活秩序具有普遍的指引和指导，很多区域仍然按照固有的习惯法等本土资源维持常态的生活。　　虽然近些年来关于藏族婚姻的研究很多，但是这些研究很多方面都是从民族学角度去阐述一个民俗，更多的是如田野民族志般的调查。并没有深入分析民俗背后的文化表征，以及风俗背后，地方性习惯与国家法律冲突后的问题，以及解决办法。同时很多学者更多的关注藏族婚姻习惯的时候总是单一的分析其文化，没有联系的看藏汉文化，以及地理环境对其婚姻习惯的影响。本文试图从这几个方面理论结合实际调研在这些方面有所突破。