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【摘要】：不同的自然环境和不同的社会环境形成了不同的民族，不同的民族形成了不同的民族文化。中国各民族的道德文化具有多样性的特点，这些民族的道德文化和价值取向既有共性又有个性，即除了各民族共同认同的主流价值文化外，也存在着各个民族的独特价值观。全面系统的关照各民族优秀道德文化，尤其是传统道德文化，揭示其民族道德、文化、伦理的内涵，具有重要的理论和现实意义。
【关键词】：民族;文化;伦理;价值
人类社会是在自然环境和社会环境的相互影响下形成的。自然环境和社会环境构成了人类各个民族文化的生态环境。民族伦理文化反映的是人们在社会生活中的处世方法以及行为评价标准。中华民族在漫长的历史发展中，形成了相对稳定的、各民族普遍认同性的价值观，即爱国守法、勤劳勇敢、诚信明礼、自强不息。这些价值观，作为伦理纽带和价值准则，维系着社会的秩序。
一个民族的价值取向和价值观念是民族意识和民族心理的反映，是民族文化的核心组成部分。少数民族文化是中国传统文化的重要组成部分，它既有中华民族价值的共性，又具有各个民族的个性。各民族的价值观的差异主要体现为文化差异，这种差异尤其体现在社会习俗、道德观念、人生礼仪和各种文化制度上。各民族文化的差异，根源于自然环境的不同，这种不同又直接影响着人们的生活方式，而生活方式又影响着民族的文化精神。
全面系统地发掘、整理、批判地继承与弘扬各民族的道德文化，具有重要的意义。它不仅可以丰富人类的伦理思想宝库，还可以推动不同文明间的对话和交融，使不同的文明间相互借鉴;不仅有利于增进民族间的相互了解和思想文化交流，密切民族关系，又有利于促进社会安定和经济发展，提高民族道德素质，建设人类的精神文明，促进人与人、人与自然、人与社会的和谐发展。本文试从社会日常生活、婚姻家庭、文学作品、历史名人及其著作、习俗及禁忌、丧葬文化、宗教信仰、爱国主义传统等方面来梳理一下少数民族文化中的伦理思想及其价值。
一、社会日常生活中的伦理
在社会生活中，必然会产生与之相适应伦理关系和道德观念，这些伦理关系和道德观念是通过民族的道德现象体现出来的。例如，受伊斯兰教的影响，维吾尔族禁食猪肉、驴肉等，南疆的维吾尔族还禁止食用马肉和鸽子肉，不得食用自然死亡的动物的血肉。伊斯兰教认为人不能直接头顶对天，因为这是对天的不敬，所以男女出门要戴帽子。南疆妇女还须戴白色或棕色头巾。受《古兰经》中禁烟禁酒等规定的影响，赌博，酗酒被认为是道德败坏的行为，要受到道德舆论的谴责。在人际交往方面，他们非常重视礼节，尊老爱幼。此外，他们对坐卧等姿势也有规范要求，如坐时禁止双腿伸直，尤其禁止朝向别人，禁止睡觉头东脚西等。
二、婚姻生活、家庭中的伦理
在婚姻习俗中，每个民族都有其特定的道德准则，婚姻家庭中的伦理思想和道德观念是通过恋爱和婚姻等行为方式反映出来的。
历史上，傣族的社会等级分明，婚姻亦如此。土司贵族在婚姻上享有特权，实行一夫多妻制，且不会受道德舆论的束缚。但普通百姓仍是实行一夫一妻制，并有严格的婚姻道德规范来进行约束。傣族男女婚前可以自由恋爱，但是结婚需要征得家长的同意。傣族婚姻道德观的一个重要内容就是婚姻自由，离婚的妇女可以再婚，寡妇亦如此，亲友不刁难，社会不歧视。傣族特别讲究“尊老爱幼”“和睦相处”，并视为美德。虐待父母或抛弃儿女均都要受到道德的谴责。
傣族的这些伦理思想和道德规范，对维护社会秩序、民族文化和民族精神，有重要的影响，这使得傣族的家庭关系都比较和谐，较少打架斗殴的现象。
三、文学作品中的伦理思想
文字是文化的重要组成部分，有了文字，才能凭借文字来记录历史，抒发情感，使民族文化得以延续。满族历史上留下了大量文学作品，其中蕴含着丰富的伦理思想和道德观念。
满族神话和民间传说中蕴含着丰富的伦理思想。《女真定水》《天池》等神话，反映了满族祖先在治理洪水中所表现出来的直面困难和艰险的的斗争精神和品质，表达了他们改变现状的强烈愿望。《小罕诞生记》则塑造了一个淳朴、坚强、勇敢和知恩图报的人物形象，反映了满族人民自强不息的奋斗精神。
满族历史文献和文学作品中同样蕴藉着深厚的伦理思想，如《满洲实录》《异域录》展现了以善为本、劝人行善、知恩图报的善恶观;提倡舍己为人的精神和维护集体利益的道德原则;讴歌反抗礼教，追求自由幸福的爱情道德观。在《饮水词集》《儿女英雄传》《红楼梦》等作品中都在不同领域、不用视角反映了满族人民的精神品质和道德风貌。
四、历史名人及其著作中的伦理思想
李贽是回族的思想家和伦理学家，在其《藏书》《焚书》等作品中，表现了厌恶道学、反对封建礼教、主张个性解放、男女平等的伦理思想。他在《藏书》中提出了是非无定质的观点和“私者人之心”的功利主义要求。此外，他还提出了辨别“好坏”的道德评价标准。在道德理想上，他追求“至道无为，至治无声，至教无言”的道德境界，企图用至人之治来代替腐败的社会现实。此外，他对传统的男尊女卑的道德观念进行了严厉的批判，他肯定妇女对人类社会的重要作用，公开主张寡妇可以再嫁，婚姻应该自主，夫妻双方要互敬互爱，这些对整个封建礼教制度下男尊女卑思想否定和批判地观点，对当时和后世产生了重大影响。王岱舆在其《正教真诠》中把回族的伦理思想和儒家思想结合起来，形成了有中国特色的伊斯兰教伦理思想。他主张前定与自由的善恶起源论，提倡顺主、忠君、孝亲的伦理纲常，在处理人际关系上，他提倡对兄弟朋友，亲戚邻里要实行忠恕之道。他主张正心、克己、习学的道德修养论。此外，他还强调“两世”观念，他认为灵魂不灭，所以我们既要信仰来世又要注重今生。他的宗教倫理思想的最大贡献在于把伊斯兰宗教思想与中国社会的世俗生活结合，提出了一系列富有思辨色彩的理论，使之成为回族人民日常生活中思想和行为的规范。这些思想和规范在回族宗教伦理和社会道德方面产生了重大的影响。 五、习俗及禁忌中的伦理思想
生活习俗是在长期社会生活实践中形成的风尚、礼节、习惯及禁忌等等。习俗具有约定俗成的特点，一旦形成，就在一定程度上规范着人们的行为，成为人们必须遵循的法则。
漫长的历史发展中，土族在衣食住行，人际交往、生活禁忌等方面，都形成了自己的生活习俗。它反映了土族社会形态转化的过程，形成了具有本民族特色的世界观、人生观、善恶观等。土族的生活习俗中蕴含着丰富的伦理思想和道德观念。土族人十分看重庄基位置，盖房时有阴阳先生来选定庄基位置，房屋一般坐北朝南，土木结构，正方要面向大门，住房要严格按照长幼秩序来安排。由于土族经历了游牧和农业两种社会形态，在饮食习惯上既有农业民族的特点，又保留了游牧民族的习俗。土族人款待客人要三次敬酒：迎宾进门、入席吉祥、平安上马各三杯。设宴招待请客，酒多肉多，才会被认为是热情款待了客人，才能赢得赞许。土族是个好客的民族，客人来到都会竭诚相待，全家人都要问候请安。吃饭时，要先敬茶饭、酒肉给客人和长辈，绝对禁止背手递碗。土族人的禁忌也很多，在生活、生产等方面都有反映。在饮食方面，小孩不许吃动物的舌头，否则他会拨弄是非，父母健在的人不能吃动物的心脏，否则会被认为不孝顺。一般出远门要选黄道吉日。早上出门忌讳碰见空桶等用具，持空物的人要尽量避开别人。忌用裂纹的杯碗给长者、客人盛水、盛饭等。
六、丧葬文化中的伦理思想
丧葬伦理作为社会伦理道德的一部分，是社会文化的重要组成部分，是构成社会伦理的重要内容。
苗族对葬礼十分重视。根据正常死亡和非正常死亡两种不同情况，丧葬仪式也不尽相同。正常死亡会实行土葬。老人正常死亡被称作“白喜”，它有一套完整的程序，即临终、沐尸、整容、着装、出殡、入土、扶山、满月、扫墓等。而非正常死亡的人的家属不能与死者见面，要请别人在黑夜将尸体抬至人烟稀少的地方火化后埋葬。人死后的一系列事务活动安排也要按一定的伦理秩序和道德规范：出殡时，棺材套前后要各拴约一匹布长的“丧桥”;安葬当天，全家人不能吃肉和熟食。成家的儿子和出嫁的女儿在老人去世时都要送“垫尸布”或银片作为殉葬品。
七、宗教信仰中的伦理思想
宗教信仰是信奉某特定宗教的人群对所信仰神圣对象及教理教义由崇拜认同而产生的坚定不移的信念及全身心的皈依。它表现和贯穿于特定的宗教仪式和宗教活动中，并用来指导和规范教徒在世俗生活中的行为。它属于一种特殊的文化现象。
苗族主要信仰是原始宗教，其中蕴含着苗族的伦理思想和道德规范。苗族最原始的信仰是图腾崇拜，他们认为盘瓠是自己的始祖，于是椎牛祭祖，祈求盘瓠保佑五谷丰登，家族兴旺，此外，他们也认为万物有灵。苗族对某些鬼也表示敬畏，认为这些鬼会给人们带来灾难和瘟疫，因此，不希望他们留在家中或身边，对他们献祭的目的是希望恶鬼远离人的世界，不要扰乱或加害于人。由此可知苗族的鬼神被赋予了善恶的属性，分别代表善恶，实际上这是苗族人民将善恶观念加诸鬼神，将现实社会中世俗的伦理道德融入宗教道德之中，从而影响并规范人们的思想和行为。此外，苗族人相信山川河流皆有神，并认为这些神不容侵犯，否则会受报应，这一思想规范了人们的生态行为，保护了生态坏境的持续发展。
八、爱国主义传统中的伦理思想
爱国主义思想是维护国家统一、同仇敌忾反抗外来侵略的精神，是统一多民族国家内的各民族在伦理思想和道德观念中的最高政治原则。
热爱祖国、热爱家乡是傣族人民的传统美德;保家卫国是傣族人民的最高道德情操。1890年，英帝国主义组织探险队侵入云南傣族地区进行非法活动，企图煽动傣族人民分裂祖国，傣族人民不听信谎言，砍倒英国国旗以示反抗，充分表达了傣族人民热爱祖国、保卫疆土的爱国主义情操和精神。
苗族人民有着优秀的爱国主义传统，尤其是在反帝斗争中为提升和弘扬中华民族的爱国主义思想做出了突出贡献。在近代，苗族人民在鸦片战争中进行了英勇顽强的抗英斗争，以及为争取彻底解放而进行的斗争，都体现了苗族人民的爱国主义精神和高尚的道德情操。
中华民族呈现出多元一体的文化格局，各个民族都有属于本民族的独特文化，而伦理道德的稳定和持续性又决定了多元文化间的互动。这种互动呈现出融合的趋势，但融合不是等同，不是消解不同，而是同中有异，异中有同，和而不同。
我国作为一个多民族、生态环境各异的国家，不同的生态环境，反映出各民族生存空间的特点。各民族在对生存的地理环境的适应和改进过程中，创造出了各具特色的文化，即便是相同的生态环境，其伦理文化也有一定的差异性。研究民族伦理道德问题，需要综合地全面地研究民族道德的种种现象和问题。各个民族的文化和道德并无优劣之别，但无论多么先进的文化也有糟粕，多么落后的文化也有其精华，我们要尊重和保护民族文化的多样性，在保持和保护各民族文化特性的基础上，建立和谐的民族伦理道德文化。
参考文献：
[1]康基柱，易惠玲.苗族伦理思想面面观[J].新疆师范大学学报，2008，（12）.
[2]熊坤新，康基柱.维吾尔族伦理思想概述[J].新疆师范大学学报，2006，（1）.
[3]熊坤新，曹冬，陈丽明.回族伦理思想概述[J].新疆师范大学学报，2006，（2）.
[4]熊坤新，李建军，严庆.汉族伦理思想综述[J].新疆师范大学学报，2006，（1）.
[5]熊坤新，吕劭男，米秀芳.满族伦理思想面面观[J].新疆师范大学学报，2006，（3）.
[6]熊坤新，杨虎德.土族伦理思想概述[J].新疆师范大学学报，2007，（4）.
[7]熊坤新，彭晓霞.傣族伦理思想面面观[J].新疆师范大学学报，2008，（1）.
[8]苏日娜，张玉玲.民族伦理文化探微[J].西南民族大学学报，2007，（2）.
[9]王建锋，范蓉.论民族伦理文化的发展和创新[J].西藏民族学院学报，2008，（1）.
[10]李伟.全球化背景下世界民族伦理文化的碰撞和对话[J].第21次中韩伦理学国际学术研讨会论文集.
[11]葛晨虹.价值与道德價值[J].北京行政学院学报，2001，（3）.
[12]孙伟平.试论道德价值及其实现[J].东岳论丛，2010，（1）.
[13]胡炳章，胡晨.文化差异与民族和谐发展[J].吉首大学学报，2013，（5）.
【关键词】：民族;文化;伦理;价值
人类社会是在自然环境和社会环境的相互影响下形成的。自然环境和社会环境构成了人类各个民族文化的生态环境。民族伦理文化反映的是人们在社会生活中的处世方法以及行为评价标准。中华民族在漫长的历史发展中，形成了相对稳定的、各民族普遍认同性的价值观，即爱国守法、勤劳勇敢、诚信明礼、自强不息。这些价值观，作为伦理纽带和价值准则，维系着社会的秩序。
一个民族的价值取向和价值观念是民族意识和民族心理的反映，是民族文化的核心组成部分。少数民族文化是中国传统文化的重要组成部分，它既有中华民族价值的共性，又具有各个民族的个性。各民族的价值观的差异主要体现为文化差异，这种差异尤其体现在社会习俗、道德观念、人生礼仪和各种文化制度上。各民族文化的差异，根源于自然环境的不同，这种不同又直接影响着人们的生活方式，而生活方式又影响着民族的文化精神。
全面系统地发掘、整理、批判地继承与弘扬各民族的道德文化，具有重要的意义。它不仅可以丰富人类的伦理思想宝库，还可以推动不同文明间的对话和交融，使不同的文明间相互借鉴;不仅有利于增进民族间的相互了解和思想文化交流，密切民族关系，又有利于促进社会安定和经济发展，提高民族道德素质，建设人类的精神文明，促进人与人、人与自然、人与社会的和谐发展。本文试从社会日常生活、婚姻家庭、文学作品、历史名人及其著作、习俗及禁忌、丧葬文化、宗教信仰、爱国主义传统等方面来梳理一下少数民族文化中的伦理思想及其价值。
一、社会日常生活中的伦理
在社会生活中，必然会产生与之相适应伦理关系和道德观念，这些伦理关系和道德观念是通过民族的道德现象体现出来的。例如，受伊斯兰教的影响，维吾尔族禁食猪肉、驴肉等，南疆的维吾尔族还禁止食用马肉和鸽子肉，不得食用自然死亡的动物的血肉。伊斯兰教认为人不能直接头顶对天，因为这是对天的不敬，所以男女出门要戴帽子。南疆妇女还须戴白色或棕色头巾。受《古兰经》中禁烟禁酒等规定的影响，赌博，酗酒被认为是道德败坏的行为，要受到道德舆论的谴责。在人际交往方面，他们非常重视礼节，尊老爱幼。此外，他们对坐卧等姿势也有规范要求，如坐时禁止双腿伸直，尤其禁止朝向别人，禁止睡觉头东脚西等。
二、婚姻生活、家庭中的伦理
在婚姻习俗中，每个民族都有其特定的道德准则，婚姻家庭中的伦理思想和道德观念是通过恋爱和婚姻等行为方式反映出来的。
历史上，傣族的社会等级分明，婚姻亦如此。土司贵族在婚姻上享有特权，实行一夫多妻制，且不会受道德舆论的束缚。但普通百姓仍是实行一夫一妻制，并有严格的婚姻道德规范来进行约束。傣族男女婚前可以自由恋爱，但是结婚需要征得家长的同意。傣族婚姻道德观的一个重要内容就是婚姻自由，离婚的妇女可以再婚，寡妇亦如此，亲友不刁难，社会不歧视。傣族特别讲究“尊老爱幼”“和睦相处”，并视为美德。虐待父母或抛弃儿女均都要受到道德的谴责。
傣族的这些伦理思想和道德规范，对维护社会秩序、民族文化和民族精神，有重要的影响，这使得傣族的家庭关系都比较和谐，较少打架斗殴的现象。
三、文学作品中的伦理思想
文字是文化的重要组成部分，有了文字，才能凭借文字来记录历史，抒发情感，使民族文化得以延续。满族历史上留下了大量文学作品，其中蕴含着丰富的伦理思想和道德观念。
满族神话和民间传说中蕴含着丰富的伦理思想。《女真定水》《天池》等神话，反映了满族祖先在治理洪水中所表现出来的直面困难和艰险的的斗争精神和品质，表达了他们改变现状的强烈愿望。《小罕诞生记》则塑造了一个淳朴、坚强、勇敢和知恩图报的人物形象，反映了满族人民自强不息的奋斗精神。
满族历史文献和文学作品中同样蕴藉着深厚的伦理思想，如《满洲实录》《异域录》展现了以善为本、劝人行善、知恩图报的善恶观;提倡舍己为人的精神和维护集体利益的道德原则;讴歌反抗礼教，追求自由幸福的爱情道德观。在《饮水词集》《儿女英雄传》《红楼梦》等作品中都在不同领域、不用视角反映了满族人民的精神品质和道德风貌。
四、历史名人及其著作中的伦理思想
李贽是回族的思想家和伦理学家，在其《藏书》《焚书》等作品中，表现了厌恶道学、反对封建礼教、主张个性解放、男女平等的伦理思想。他在《藏书》中提出了是非无定质的观点和“私者人之心”的功利主义要求。此外，他还提出了辨别“好坏”的道德评价标准。在道德理想上，他追求“至道无为，至治无声，至教无言”的道德境界，企图用至人之治来代替腐败的社会现实。此外，他对传统的男尊女卑的道德观念进行了严厉的批判，他肯定妇女对人类社会的重要作用，公开主张寡妇可以再嫁，婚姻应该自主，夫妻双方要互敬互爱，这些对整个封建礼教制度下男尊女卑思想否定和批判地观点，对当时和后世产生了重大影响。王岱舆在其《正教真诠》中把回族的伦理思想和儒家思想结合起来，形成了有中国特色的伊斯兰教伦理思想。他主张前定与自由的善恶起源论，提倡顺主、忠君、孝亲的伦理纲常，在处理人际关系上，他提倡对兄弟朋友，亲戚邻里要实行忠恕之道。他主张正心、克己、习学的道德修养论。此外，他还强调“两世”观念，他认为灵魂不灭，所以我们既要信仰来世又要注重今生。他的宗教倫理思想的最大贡献在于把伊斯兰宗教思想与中国社会的世俗生活结合，提出了一系列富有思辨色彩的理论，使之成为回族人民日常生活中思想和行为的规范。这些思想和规范在回族宗教伦理和社会道德方面产生了重大的影响。 五、习俗及禁忌中的伦理思想
生活习俗是在长期社会生活实践中形成的风尚、礼节、习惯及禁忌等等。习俗具有约定俗成的特点，一旦形成，就在一定程度上规范着人们的行为，成为人们必须遵循的法则。
漫长的历史发展中，土族在衣食住行，人际交往、生活禁忌等方面，都形成了自己的生活习俗。它反映了土族社会形态转化的过程，形成了具有本民族特色的世界观、人生观、善恶观等。土族的生活习俗中蕴含着丰富的伦理思想和道德观念。土族人十分看重庄基位置，盖房时有阴阳先生来选定庄基位置，房屋一般坐北朝南，土木结构，正方要面向大门，住房要严格按照长幼秩序来安排。由于土族经历了游牧和农业两种社会形态，在饮食习惯上既有农业民族的特点，又保留了游牧民族的习俗。土族人款待客人要三次敬酒：迎宾进门、入席吉祥、平安上马各三杯。设宴招待请客，酒多肉多，才会被认为是热情款待了客人，才能赢得赞许。土族是个好客的民族，客人来到都会竭诚相待，全家人都要问候请安。吃饭时，要先敬茶饭、酒肉给客人和长辈，绝对禁止背手递碗。土族人的禁忌也很多，在生活、生产等方面都有反映。在饮食方面，小孩不许吃动物的舌头，否则他会拨弄是非，父母健在的人不能吃动物的心脏，否则会被认为不孝顺。一般出远门要选黄道吉日。早上出门忌讳碰见空桶等用具，持空物的人要尽量避开别人。忌用裂纹的杯碗给长者、客人盛水、盛饭等。
六、丧葬文化中的伦理思想
丧葬伦理作为社会伦理道德的一部分，是社会文化的重要组成部分，是构成社会伦理的重要内容。
苗族对葬礼十分重视。根据正常死亡和非正常死亡两种不同情况，丧葬仪式也不尽相同。正常死亡会实行土葬。老人正常死亡被称作“白喜”，它有一套完整的程序，即临终、沐尸、整容、着装、出殡、入土、扶山、满月、扫墓等。而非正常死亡的人的家属不能与死者见面，要请别人在黑夜将尸体抬至人烟稀少的地方火化后埋葬。人死后的一系列事务活动安排也要按一定的伦理秩序和道德规范：出殡时，棺材套前后要各拴约一匹布长的“丧桥”;安葬当天，全家人不能吃肉和熟食。成家的儿子和出嫁的女儿在老人去世时都要送“垫尸布”或银片作为殉葬品。
七、宗教信仰中的伦理思想
宗教信仰是信奉某特定宗教的人群对所信仰神圣对象及教理教义由崇拜认同而产生的坚定不移的信念及全身心的皈依。它表现和贯穿于特定的宗教仪式和宗教活动中，并用来指导和规范教徒在世俗生活中的行为。它属于一种特殊的文化现象。
苗族主要信仰是原始宗教，其中蕴含着苗族的伦理思想和道德规范。苗族最原始的信仰是图腾崇拜，他们认为盘瓠是自己的始祖，于是椎牛祭祖，祈求盘瓠保佑五谷丰登，家族兴旺，此外，他们也认为万物有灵。苗族对某些鬼也表示敬畏，认为这些鬼会给人们带来灾难和瘟疫，因此，不希望他们留在家中或身边，对他们献祭的目的是希望恶鬼远离人的世界，不要扰乱或加害于人。由此可知苗族的鬼神被赋予了善恶的属性，分别代表善恶，实际上这是苗族人民将善恶观念加诸鬼神，将现实社会中世俗的伦理道德融入宗教道德之中，从而影响并规范人们的思想和行为。此外，苗族人相信山川河流皆有神，并认为这些神不容侵犯，否则会受报应，这一思想规范了人们的生态行为，保护了生态坏境的持续发展。
八、爱国主义传统中的伦理思想
爱国主义思想是维护国家统一、同仇敌忾反抗外来侵略的精神，是统一多民族国家内的各民族在伦理思想和道德观念中的最高政治原则。
热爱祖国、热爱家乡是傣族人民的传统美德;保家卫国是傣族人民的最高道德情操。1890年，英帝国主义组织探险队侵入云南傣族地区进行非法活动，企图煽动傣族人民分裂祖国，傣族人民不听信谎言，砍倒英国国旗以示反抗，充分表达了傣族人民热爱祖国、保卫疆土的爱国主义情操和精神。
苗族人民有着优秀的爱国主义传统，尤其是在反帝斗争中为提升和弘扬中华民族的爱国主义思想做出了突出贡献。在近代，苗族人民在鸦片战争中进行了英勇顽强的抗英斗争，以及为争取彻底解放而进行的斗争，都体现了苗族人民的爱国主义精神和高尚的道德情操。
中华民族呈现出多元一体的文化格局，各个民族都有属于本民族的独特文化，而伦理道德的稳定和持续性又决定了多元文化间的互动。这种互动呈现出融合的趋势，但融合不是等同，不是消解不同，而是同中有异，异中有同，和而不同。
我国作为一个多民族、生态环境各异的国家，不同的生态环境，反映出各民族生存空间的特点。各民族在对生存的地理环境的适应和改进过程中，创造出了各具特色的文化，即便是相同的生态环境，其伦理文化也有一定的差异性。研究民族伦理道德问题，需要综合地全面地研究民族道德的种种现象和问题。各个民族的文化和道德并无优劣之别，但无论多么先进的文化也有糟粕，多么落后的文化也有其精华，我们要尊重和保护民族文化的多样性，在保持和保护各民族文化特性的基础上，建立和谐的民族伦理道德文化。
参考文献：
[1]康基柱，易惠玲.苗族伦理思想面面观[J].新疆师范大学学报，2008，（12）.
[2]熊坤新，康基柱.维吾尔族伦理思想概述[J].新疆师范大学学报，2006，（1）.
[3]熊坤新，曹冬，陈丽明.回族伦理思想概述[J].新疆师范大学学报，2006，（2）.
[4]熊坤新，李建军，严庆.汉族伦理思想综述[J].新疆师范大学学报，2006，（1）.
[5]熊坤新，吕劭男，米秀芳.满族伦理思想面面观[J].新疆师范大学学报，2006，（3）.
[6]熊坤新，杨虎德.土族伦理思想概述[J].新疆师范大学学报，2007，（4）.
[7]熊坤新，彭晓霞.傣族伦理思想面面观[J].新疆师范大学学报，2008，（1）.
[8]苏日娜，张玉玲.民族伦理文化探微[J].西南民族大学学报，2007，（2）.
[9]王建锋，范蓉.论民族伦理文化的发展和创新[J].西藏民族学院学报，2008，（1）.
[10]李伟.全球化背景下世界民族伦理文化的碰撞和对话[J].第21次中韩伦理学国际学术研讨会论文集.
[11]葛晨虹.价值与道德價值[J].北京行政学院学报，2001，（3）.
[12]孙伟平.试论道德价值及其实现[J].东岳论丛，2010，（1）.
[13]胡炳章，胡晨.文化差异与民族和谐发展[J].吉首大学学报，2013，（5）.