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摘要 汪曾祺是一位富于人道主义精神的衔接现当代的作家，他创作的小说除了带有鲜明的民俗色彩外，还带有强烈的人性关怀，关注人的本性以及人与自然、人与人之间的和谐内涵。小说《受戒》是汪曾祺的代表作之一，其所蕴含的人与自然的和谐、人与人的和谐等精神，对当代社会具有一定的启示意义。
关键词：汪曾祺 《受戒》 和谐美 当代社会
中图分类号：I206.7 文献标识码：A
汪曾祺（1920-1997），现当代著名小说家、散文家，他的作品大多带有浓厚的抒情意味和强烈的人道主义关怀精神，他的小说大多取材于民情风俗，具有疏朗清淡的艺术风格，如他自己所说，他写的不是什么深刻的东西，而是一种和谐，是美，是人性。他的小说大多是通过简单的故事情节、细腻的环境描写和形象生动的人物塑造，表现出一种和谐美。《受戒》是汪曾祺追求和谐、追求美的代表作之一。就文本表面来说，《受戒》讲的是两个少年小和尚明子和农家女小英子的懵懂爱情故事，但从深层次来讲，小说所蕴含的则是一种关注生命本真状态的和谐美，包括人与自然的和谐、佛性与人性的和谐、人与人之间的和谐等。这些和谐美虽然带有一定的理想化色彩，但对于我们的当代社会仍具有启示意义。
一 人与自然
德国古典诗人荷尔德林所说的“诗意地栖居”的生活状态在《受戒》中被具体地表现出来：明子出家的荸荠庵在一片高地上，门前有河，有一片打谷场，房子三面都是柳树，门口有一座弥勒佛像；小英子的家仿佛一个小岛，岛上别无他户，三面环河，六棵大桑树长在周围，还有一个菜园子，蔬菜什么的吃食从不短缺。高地、河、柳树、大桑树，这些自然景观与打谷场、菜园子等人们生活的场地交融在一起，充满诗情画意与勃勃生机。俗语说，“一方水土养一方人”，由这片优美的自然风景滋养的小英子也表现出人性的自然、善良、率真、活泼、勤劳。汪曾祺笔下的小英子整天像喜鹊一样叽叽喳喳说个不停；总是帮父母干活，看着姐姐忙活嫁妆，她自己包了地里的所有零碎活；她第一次见明子就把半个莲蓬给他吃，后来明子每次到她家画花，她都是煮几个鸡蛋或者煎几个藕团子给明子补充营养。小英子的这些健康优良的品性完全是从大自然的孕育中感化出来的。优美的自然滋养了优美的人性。
当小英子和明子在一起的时候，他们的懵懂爱情就像大自然中的流水、寒蝉、萤火虫、流星一样简单、纯洁，没有丝毫的心机。所以，当小英子说出给明子“当老婆”时，也显得自然、直率，完全是顺从人的自然本性，没有丝毫虚假和矫情。小说结尾处的描写充满了自然气息，各种动植物恬然自得，有像丝线一般光滑的芦穗，有像小蜡烛一般红通通的蒲棒，有青的和紫的浮萍，有蚊子和蜘蛛，还有开着小白花的野菱角，还有在芦穗尖头飞远的青桩。这一段写的是大自然的美丽风光，各种植物、动物交融在一起，如诗如画，优美至极，呈现出一片无比和谐的自然美。同时，也恰到好处地映衬出了明子和小英子之间那份最朴素、最纯洁、最和谐的人性美。
人类的生命靠自然得以产生和发展，人类的命运无法彻底摆脱自然，人类在利用自然和改造自然的过程中，也被自然改造着，自然以它特有的方式影响着人类的生活环境和心理状态。然而，人类是有自主意识和主观能动性的高级存在物，不是像其他自然存在物那样被动消极地依赖于自然，因此人类总是根据自身生命和生活的需求来改造自然，利用自然，并在这个过程中不断地挖掘自身的潜力，更全面高级地发展自身。但是，由于自身知识性的局限性或者受利益和欲望的驱动，虽然人类创造了无数的物质财富，但也对自然本身造成了损害，这就导致自然因无法承受这种破坏而对人类进行报复。近些年，由于环境破坏和污染日益严重，人类已经尝到了恶果。如果人类继续没有节制地破坏自然界的平衡与和谐，自然会让人类遭受更加严重的灾难。因此，珍爱自然，保护自然，促进人与自然的和谐共处，是每个人必须承担的责任，也是人类能持续生存和健康发展的重要保障。在当今构建社会主义和谐社会的大潮中，实现人与自然的和谐理所应当地成为时代内容，这就要求我们更加科学地开发、利用、改造自然，在追求物质财富的同时尽可能地减少对环境的破坏和污染。只有这样，人们才能在生产发展的同时，营造一个美好的生态环境，享受美好的生活，进而在美好的生活环境中培育自身美好的人性，使人与自然和谐相处的状态健康、持续地发展下去。
二 佛性与人情
小说虽名为《受戒》，但是通篇并没有描写佛教的严格戒律戒条，反而出家的和尚拥有很多的自由，跟普通人几乎并无二异，一样富有世俗人情味。不管是和尚还是普通人，在小说中，都以生命的超脱状态显现出来。在《受戒》的世界里，当和尚是一种职业，不比其他职业高贵，也不比其他职业卑贱，和尚可以像其他人一样娶老婆生孩子、找情人、赌博等。佛门清规在荸荠庵被视若无物，或者说根本不存在。这群和尚可以说不受任何戒条和规范的约束，他们以率真自然合乎生命本真的状态生活着，丝毫没有受到功利观念的玷污，充满了世俗人情。小说中，“和尚庙”被叫做“荸荠庵”，“方丈”被叫做“当家的”，这些称呼完全是俗世的，然而和尚们以及普通民众对此都没有放在心上，在他们的心中，这只是人自然性情的流露，他们都充分享受着自由的快乐和丰富多彩的世俗生活。弥勒佛笑容可掬的形象和“大肚能容容天下难容之事，开颜一笑笑世间可笑之人”的对联是这种世俗快乐的最好诠释。
小说中，明子和小英子分别代表僧人和俗人，他们的懵懂爱情就是佛性与人情和谐融汇在一起的最好证明。小说用一种拉闲话的语言方式描绘了明子平常的生活情景，明子的日常生活基本上与世俗百姓没什么不同，都带着强烈的自然恬淡的气息。这也是小英子和明子之间能产生情愫的一个生活基础。小说最后，小英子在摇船接受戒后的明子回家时，劝明子说不要当方丈，也别做沙弥尾，明子答应得很痛快。小英子轻声对明子说，要做他的老婆，问明子要不要。起初，明子由于羞怯没敢回答，或者说不知道怎么回答，而小英子则毫无顾忌的直接质问明子要不要。面对小英子的直接和勇气，明子也大声说出了自己的心里话。一个“要”字虽然简单，却是最真实的情感。虽然明子刚受戒，但是并没有就此形成特定的戒律，反而合乎本性地表达出了自己懵懂的爱意，与小英子率真热情的爱意交融在一起。他们的爱情超脱了佛家的戒条，也超脱了庸俗的功利观，是一种合乎自然人性的和谐。 《受戒》打破了传统的僧俗二者之间严格的界限，“受戒”这件事本身也被描述成一件理发一样的平常之事，受戒之后，仿佛有了更多的自由。小说中有一个故事情节：在和尚们的膳堂里，小英子发现那么多和尚吃饭竟然发不出一点儿声音，虽然有个穿袈裟的和尚拿着戒指巡视，看哪个和尚吃饭发出声音，就打一戒尺，不过只是做做样子，并不真的打。小英子朝明子喊了一声“我走了”就大摇大摆地走了出去。由此，我们可以看出，所谓的戒条在和尚和平凡人之间好似摆设，既是破了戒也不会受到任何惩罚，所有人只是随从自己的本性而生活。小说中，受戒与否，都无关人性的本真。佛性与人情的和谐，流露出的是健康积极的人性，没有任何力量可以将其束缚、禁锢，它的根本目的就是寻找到心灵的归宿。小说表现的是人最初的善良和勇气，宣扬人性之善，引领人性的复苏。在如今构建和谐社会的进程中，健康的人性就体现为“以人为本”的价值观。我们要尊重人的生存和发展，宣扬人性之善，减少消除压抑人性发展的枷锁，并摆脱庸俗功利意识的束缚，追求并实现人性的美好。胡锦涛同志指出，以人为本就是要以人民群众的根本利益为出发点，把实现人的全面发展作为实际目标，要不断谋发展，促发展，满足群众日益增长的物质需要和精神文化需要，切实保障人民群众各方面的权益，让全体人民都享受到发展的良好成果。这种以人为本的发展观，就是要求尊重人性，保持健康的人性，促进人的全面发展，进而实现人与自然之间的和谐共处，和谐发展。
三 人与人
《受戒》里的世界是桃花源式的世界，那里没有阿谀奉承，没有追名逐利，没有阴谋诡计，有的只是勤劳善良、乐于助人、自由开放。小英子一家原有足够的土地维持生活，却又另租了十亩地，家里还养了一大群鸡和鸭，这充分表现了人们的勤劳。“春常在”和“庆有余”正是小英子一家这种自力更生自给自足的美好生活的写照。然而，他们并不是关起门来过自己的生活，农忙时节，村里的人家都是互相帮忙：安排好日子，大家轮流帮忙，没有工钱，但都能吃好的，“排好了日期，几家顾一家，轮流转。不收工钱，但是吃好的，有酒有肉，并且干活的时候还有敲鼓的，唱歌的，场面极其热闹。这种美好的乡村生活，人人相亲，人人平等，超越了一切功利色彩，达到了完美的和谐境界。同时，在《受戒》的世界里，没有好人与坏人、善与恶的划分，连“偷鸡的”也被称作是“正经人”。明子曾用跟“正经人”借来的铜蜻蜓去英子家尝试偷鸡，小英子的娘知道后，骂了明子，然而仍是把明子称呼为儿子。小英子也要过铜蜻蜓试了试，果然灵验。从这段描写中，我们可以看出，人们之间并没有明确的善恶之分，连骂人都带着“儿子”的称呼，听上去更像是一种关怀。小说中，所有人都是以合乎自己性情的方式自由地生活着，彼此之间也没有猜忌与冲突，如此一来，大家都恬淡和谐地生活在生命的本真状态中。特别是和尚和普通百姓之间的和谐相处，使得“和谐美”超脱了人类社会中存在的身份差别、等级高低，也超脱了文化差异，所有人都平等地共融在一起，所有思想观念、文化特征都交汇在一起，没有碰撞和冲突，都为了表现生命的本真自然而然地相容，犹如那幽静的河水伴着芦苇荡，和谐美好。
《受戒》里描绘的和谐世界具有鲜明的理想主义色彩，但我们不能否认人性之善、生命本真的存在。因此，构建和谐社会依然是我们当代人的追求。《受戒》为构建和谐社会提供了有益的借鉴。人与人之间的和谐共处是和谐社会的重要内涵，其中最重要的一点就是实现公平正义，让整个社会都处于平和的美好状态。在此基础上要倡导诚信友爱，促使人们将其作为行为准则。只有创造一个公平、诚信的社会环境，人们才能在其中充分发挥生命活力，享受生活乐趣，进而促进社会的和谐进步。然而，从中国目前的实际状况来看，要彻底解决社会现状中的各种不公现象，在短期内是难以实现的，因此，我们可以通过一系列可持续的措施改善社会中的不良现象，逐步建立起公正、友爱的和谐社会。首先，要倡导互相尊重、信任、友爱的道德准则。优良的道德准则对人性来说并不是束缚，而是一种激发，它能激发人性之善，促使人们充分发挥健康的人性，进而促进人与人、人与社会之间的和谐。其次，要尊重知识和劳动，尊重人才和创造。人是有主观能动性和尊严意志的高级生命体，只有充分尊重人们的能力和创造，才能促使人们充分发挥自身的创造力，并保持积极健康的品行。要深入群众，了解群众，尊重群众，要始终保持同人民群众的紧密联系，并保障各地区、各阶层人民的利益，并充分发挥纽带作用，促进各群体之间的和谐发展。然后，要不断强化素质教育，促进人的全面发展。要持续加强普及教育和深化教育，提高各地区、各领域人们的教育水平和道德修养，促进整个社会都持有优良的精神追求和文化品位。
《受戒》通过艺术的笔法，描绘了一个人性至善的和谐世界。虽然这个世界是理想化的，但其所表现的人性之善和生命本真，对于我们构建和谐社会具有极大的启示意义。社会是由单个的人组成的，只有真正尊重每个人的权利，发挥每个人的善念，才能促进整个社会的和谐。同时，在社会发展过程中，我们也要科学地利用、改造自然，并切实担负起保护自然环境的责任，只有如此，才能确保人与自然的和谐得以实现，进而促进人类的长期发展和进步。
参考文献：
[1] 汪曾祺：《汪曾祺全集》，北京师范大学出版社，1998年版。
[2] 胡河清：《汪曾祺论》，《当代作家评论》，1993年第1期。
[3] 吴秀明：《中国当代文学史写真》，浙江大学出版社，2002年版。
作者简介：钟启春，男，1971—，山东济南人，硕士，讲师，研究方向：思想政治教育、交通法学，工作单位：山东交通学院社科部。
关键词：汪曾祺 《受戒》 和谐美 当代社会
中图分类号：I206.7 文献标识码：A
汪曾祺（1920-1997），现当代著名小说家、散文家，他的作品大多带有浓厚的抒情意味和强烈的人道主义关怀精神，他的小说大多取材于民情风俗，具有疏朗清淡的艺术风格，如他自己所说，他写的不是什么深刻的东西，而是一种和谐，是美，是人性。他的小说大多是通过简单的故事情节、细腻的环境描写和形象生动的人物塑造，表现出一种和谐美。《受戒》是汪曾祺追求和谐、追求美的代表作之一。就文本表面来说，《受戒》讲的是两个少年小和尚明子和农家女小英子的懵懂爱情故事，但从深层次来讲，小说所蕴含的则是一种关注生命本真状态的和谐美，包括人与自然的和谐、佛性与人性的和谐、人与人之间的和谐等。这些和谐美虽然带有一定的理想化色彩，但对于我们的当代社会仍具有启示意义。
一 人与自然
德国古典诗人荷尔德林所说的“诗意地栖居”的生活状态在《受戒》中被具体地表现出来：明子出家的荸荠庵在一片高地上，门前有河，有一片打谷场，房子三面都是柳树，门口有一座弥勒佛像；小英子的家仿佛一个小岛，岛上别无他户，三面环河，六棵大桑树长在周围，还有一个菜园子，蔬菜什么的吃食从不短缺。高地、河、柳树、大桑树，这些自然景观与打谷场、菜园子等人们生活的场地交融在一起，充满诗情画意与勃勃生机。俗语说，“一方水土养一方人”，由这片优美的自然风景滋养的小英子也表现出人性的自然、善良、率真、活泼、勤劳。汪曾祺笔下的小英子整天像喜鹊一样叽叽喳喳说个不停；总是帮父母干活，看着姐姐忙活嫁妆，她自己包了地里的所有零碎活；她第一次见明子就把半个莲蓬给他吃，后来明子每次到她家画花，她都是煮几个鸡蛋或者煎几个藕团子给明子补充营养。小英子的这些健康优良的品性完全是从大自然的孕育中感化出来的。优美的自然滋养了优美的人性。
当小英子和明子在一起的时候，他们的懵懂爱情就像大自然中的流水、寒蝉、萤火虫、流星一样简单、纯洁，没有丝毫的心机。所以，当小英子说出给明子“当老婆”时，也显得自然、直率，完全是顺从人的自然本性，没有丝毫虚假和矫情。小说结尾处的描写充满了自然气息，各种动植物恬然自得，有像丝线一般光滑的芦穗，有像小蜡烛一般红通通的蒲棒，有青的和紫的浮萍，有蚊子和蜘蛛，还有开着小白花的野菱角，还有在芦穗尖头飞远的青桩。这一段写的是大自然的美丽风光，各种植物、动物交融在一起，如诗如画，优美至极，呈现出一片无比和谐的自然美。同时，也恰到好处地映衬出了明子和小英子之间那份最朴素、最纯洁、最和谐的人性美。
人类的生命靠自然得以产生和发展，人类的命运无法彻底摆脱自然，人类在利用自然和改造自然的过程中，也被自然改造着，自然以它特有的方式影响着人类的生活环境和心理状态。然而，人类是有自主意识和主观能动性的高级存在物，不是像其他自然存在物那样被动消极地依赖于自然，因此人类总是根据自身生命和生活的需求来改造自然，利用自然，并在这个过程中不断地挖掘自身的潜力，更全面高级地发展自身。但是，由于自身知识性的局限性或者受利益和欲望的驱动，虽然人类创造了无数的物质财富，但也对自然本身造成了损害，这就导致自然因无法承受这种破坏而对人类进行报复。近些年，由于环境破坏和污染日益严重，人类已经尝到了恶果。如果人类继续没有节制地破坏自然界的平衡与和谐，自然会让人类遭受更加严重的灾难。因此，珍爱自然，保护自然，促进人与自然的和谐共处，是每个人必须承担的责任，也是人类能持续生存和健康发展的重要保障。在当今构建社会主义和谐社会的大潮中，实现人与自然的和谐理所应当地成为时代内容，这就要求我们更加科学地开发、利用、改造自然，在追求物质财富的同时尽可能地减少对环境的破坏和污染。只有这样，人们才能在生产发展的同时，营造一个美好的生态环境，享受美好的生活，进而在美好的生活环境中培育自身美好的人性，使人与自然和谐相处的状态健康、持续地发展下去。
二 佛性与人情
小说虽名为《受戒》，但是通篇并没有描写佛教的严格戒律戒条，反而出家的和尚拥有很多的自由，跟普通人几乎并无二异，一样富有世俗人情味。不管是和尚还是普通人，在小说中，都以生命的超脱状态显现出来。在《受戒》的世界里，当和尚是一种职业，不比其他职业高贵，也不比其他职业卑贱，和尚可以像其他人一样娶老婆生孩子、找情人、赌博等。佛门清规在荸荠庵被视若无物，或者说根本不存在。这群和尚可以说不受任何戒条和规范的约束，他们以率真自然合乎生命本真的状态生活着，丝毫没有受到功利观念的玷污，充满了世俗人情。小说中，“和尚庙”被叫做“荸荠庵”，“方丈”被叫做“当家的”，这些称呼完全是俗世的，然而和尚们以及普通民众对此都没有放在心上，在他们的心中，这只是人自然性情的流露，他们都充分享受着自由的快乐和丰富多彩的世俗生活。弥勒佛笑容可掬的形象和“大肚能容容天下难容之事，开颜一笑笑世间可笑之人”的对联是这种世俗快乐的最好诠释。
小说中，明子和小英子分别代表僧人和俗人，他们的懵懂爱情就是佛性与人情和谐融汇在一起的最好证明。小说用一种拉闲话的语言方式描绘了明子平常的生活情景，明子的日常生活基本上与世俗百姓没什么不同，都带着强烈的自然恬淡的气息。这也是小英子和明子之间能产生情愫的一个生活基础。小说最后，小英子在摇船接受戒后的明子回家时，劝明子说不要当方丈，也别做沙弥尾，明子答应得很痛快。小英子轻声对明子说，要做他的老婆，问明子要不要。起初，明子由于羞怯没敢回答，或者说不知道怎么回答，而小英子则毫无顾忌的直接质问明子要不要。面对小英子的直接和勇气，明子也大声说出了自己的心里话。一个“要”字虽然简单，却是最真实的情感。虽然明子刚受戒，但是并没有就此形成特定的戒律，反而合乎本性地表达出了自己懵懂的爱意，与小英子率真热情的爱意交融在一起。他们的爱情超脱了佛家的戒条，也超脱了庸俗的功利观，是一种合乎自然人性的和谐。 《受戒》打破了传统的僧俗二者之间严格的界限，“受戒”这件事本身也被描述成一件理发一样的平常之事，受戒之后，仿佛有了更多的自由。小说中有一个故事情节：在和尚们的膳堂里，小英子发现那么多和尚吃饭竟然发不出一点儿声音，虽然有个穿袈裟的和尚拿着戒指巡视，看哪个和尚吃饭发出声音，就打一戒尺，不过只是做做样子，并不真的打。小英子朝明子喊了一声“我走了”就大摇大摆地走了出去。由此，我们可以看出，所谓的戒条在和尚和平凡人之间好似摆设，既是破了戒也不会受到任何惩罚，所有人只是随从自己的本性而生活。小说中，受戒与否，都无关人性的本真。佛性与人情的和谐，流露出的是健康积极的人性，没有任何力量可以将其束缚、禁锢，它的根本目的就是寻找到心灵的归宿。小说表现的是人最初的善良和勇气，宣扬人性之善，引领人性的复苏。在如今构建和谐社会的进程中，健康的人性就体现为“以人为本”的价值观。我们要尊重人的生存和发展，宣扬人性之善，减少消除压抑人性发展的枷锁，并摆脱庸俗功利意识的束缚，追求并实现人性的美好。胡锦涛同志指出，以人为本就是要以人民群众的根本利益为出发点，把实现人的全面发展作为实际目标，要不断谋发展，促发展，满足群众日益增长的物质需要和精神文化需要，切实保障人民群众各方面的权益，让全体人民都享受到发展的良好成果。这种以人为本的发展观，就是要求尊重人性，保持健康的人性，促进人的全面发展，进而实现人与自然之间的和谐共处，和谐发展。
三 人与人
《受戒》里的世界是桃花源式的世界，那里没有阿谀奉承，没有追名逐利，没有阴谋诡计，有的只是勤劳善良、乐于助人、自由开放。小英子一家原有足够的土地维持生活，却又另租了十亩地，家里还养了一大群鸡和鸭，这充分表现了人们的勤劳。“春常在”和“庆有余”正是小英子一家这种自力更生自给自足的美好生活的写照。然而，他们并不是关起门来过自己的生活，农忙时节，村里的人家都是互相帮忙：安排好日子，大家轮流帮忙，没有工钱，但都能吃好的，“排好了日期，几家顾一家，轮流转。不收工钱，但是吃好的，有酒有肉，并且干活的时候还有敲鼓的，唱歌的，场面极其热闹。这种美好的乡村生活，人人相亲，人人平等，超越了一切功利色彩，达到了完美的和谐境界。同时，在《受戒》的世界里，没有好人与坏人、善与恶的划分，连“偷鸡的”也被称作是“正经人”。明子曾用跟“正经人”借来的铜蜻蜓去英子家尝试偷鸡，小英子的娘知道后，骂了明子，然而仍是把明子称呼为儿子。小英子也要过铜蜻蜓试了试，果然灵验。从这段描写中，我们可以看出，人们之间并没有明确的善恶之分，连骂人都带着“儿子”的称呼，听上去更像是一种关怀。小说中，所有人都是以合乎自己性情的方式自由地生活着，彼此之间也没有猜忌与冲突，如此一来，大家都恬淡和谐地生活在生命的本真状态中。特别是和尚和普通百姓之间的和谐相处，使得“和谐美”超脱了人类社会中存在的身份差别、等级高低，也超脱了文化差异，所有人都平等地共融在一起，所有思想观念、文化特征都交汇在一起，没有碰撞和冲突，都为了表现生命的本真自然而然地相容，犹如那幽静的河水伴着芦苇荡，和谐美好。
《受戒》里描绘的和谐世界具有鲜明的理想主义色彩，但我们不能否认人性之善、生命本真的存在。因此，构建和谐社会依然是我们当代人的追求。《受戒》为构建和谐社会提供了有益的借鉴。人与人之间的和谐共处是和谐社会的重要内涵，其中最重要的一点就是实现公平正义，让整个社会都处于平和的美好状态。在此基础上要倡导诚信友爱，促使人们将其作为行为准则。只有创造一个公平、诚信的社会环境，人们才能在其中充分发挥生命活力，享受生活乐趣，进而促进社会的和谐进步。然而，从中国目前的实际状况来看，要彻底解决社会现状中的各种不公现象，在短期内是难以实现的，因此，我们可以通过一系列可持续的措施改善社会中的不良现象，逐步建立起公正、友爱的和谐社会。首先，要倡导互相尊重、信任、友爱的道德准则。优良的道德准则对人性来说并不是束缚，而是一种激发，它能激发人性之善，促使人们充分发挥健康的人性，进而促进人与人、人与社会之间的和谐。其次，要尊重知识和劳动，尊重人才和创造。人是有主观能动性和尊严意志的高级生命体，只有充分尊重人们的能力和创造，才能促使人们充分发挥自身的创造力，并保持积极健康的品行。要深入群众，了解群众，尊重群众，要始终保持同人民群众的紧密联系，并保障各地区、各阶层人民的利益，并充分发挥纽带作用，促进各群体之间的和谐发展。然后，要不断强化素质教育，促进人的全面发展。要持续加强普及教育和深化教育，提高各地区、各领域人们的教育水平和道德修养，促进整个社会都持有优良的精神追求和文化品位。
《受戒》通过艺术的笔法，描绘了一个人性至善的和谐世界。虽然这个世界是理想化的，但其所表现的人性之善和生命本真，对于我们构建和谐社会具有极大的启示意义。社会是由单个的人组成的，只有真正尊重每个人的权利，发挥每个人的善念，才能促进整个社会的和谐。同时，在社会发展过程中，我们也要科学地利用、改造自然，并切实担负起保护自然环境的责任，只有如此，才能确保人与自然的和谐得以实现，进而促进人类的长期发展和进步。
参考文献：
[1] 汪曾祺：《汪曾祺全集》，北京师范大学出版社，1998年版。
[2] 胡河清：《汪曾祺论》，《当代作家评论》，1993年第1期。
[3] 吴秀明：《中国当代文学史写真》，浙江大学出版社，2002年版。
作者简介：钟启春，男，1971—，山东济南人，硕士，讲师，研究方向：思想政治教育、交通法学，工作单位：山东交通学院社科部。