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【摘要】佛教在我国有着深远的历史，一直伴随着中华民族的前进与成长。佛教音乐是佛教的重要组成部分，而庐山东林寺则是汉传佛教净宗音乐的发源地，是佛教音乐史上不可磨灭的印记。东林寺建于东晋386年，在这2000多年的发展历史中，佛教净宗音乐历经了萌芽期、借鉴期、汉化期、延续期以及到目前为止的稳定期。这条时间线索是佛教净宗音乐的总体发展趋势，本文将以此条线索为基础，重点分析和研究庐山东林寺佛教音乐的发展过程，并详细阐述了东林寺佛教音乐和民间音乐的关联。
【关键词】庐山东林寺；佛教音乐；关联；发展趋势
【中图分类号】J608 【文献标识码】A
一、东林寺佛教音乐的起源
佛教在我国有着悠久的发展历史，从整体上看，江西省的庐山东林寺则是汉传佛教净土宗的发源地，在佛教历史上有着非常重要的作用。东林寺紧邻长江南岸，位于庐山的西北方向，其北依分水岭以及上方塔，在西北方向有香谷，东南有乌龙潭。由于东林寺位于西林寺的东方，故称为东林寺。据史料记载，东林寺建造于东晋太元九年，迄今已经有1600多年的历史，受东晋时期历史以及政治各方面因素的影响，在当时，东林寺一直以来都是南方的佛教中心。在东晋元兴元年七月，一大批在当时具有影响力的慧永、慧持、道生、刘遗民以及雷次宗等一百二十三人，相聚于东林寺的无量寿佛像前共同立誓，决定潜心钻研佛经，将佛教文化发扬光大。
纵观庐山东林寺全局，其共有建筑面积大约两万平方米，从建筑格局来看，大雄宝殿建筑面积约有560平方米，占地面积约800多平方米，高度大约20米。在大雄宝殿内共供奉着三尊大佛，分别是大势至菩萨、观音菩萨以及阿弥陀佛，旁边的罗汉堂内供奉有金罗汉五百尊。目前，庐山东林寺的法师有五位，分别是传印大和尚、大安法师、道元法师、本通法师以及觉海法师，除此之外，东林寺内还有各地的僧人百余人。
东林寺自建寺至今已经经历了1600多年的风风雨雨，而在这期间，虽然遭受了朝代的更替和炮火的洗礼，其香火依然延续不断，是目前绝佳的佛教圣地之一，对我国汉传佛教净土宗的发扬和传承有着非常重要的意义。从东林寺的佛教贡献来看，远公的由入三味——见佛——往生的这种佛教思想和实践深深地影响着佛教的发展，为净土宗的迅速成长奠定了扎实的基础，为佛教注入了新的生命力。
二、东林寺佛教音乐的各个发展时期
（一）借鉴期
从东林寺佛教音乐的总体发展趋势来看，东晋南北朝时期是其发展的借鉴期。自东晋时期建立东林寺以来，其佛教净土宗音乐在东晋以及南北朝时期得到了飞速的发展，而且迅速传播至江西全辖乃至全国，深刻地影响着当时佛教的发展。这为佛教音乐在唐宋时期的汉化奠定了良好的基础。
借鉴期的佛教音乐发展主要体现在两个方面。其一，由于受到东晋乃至南北朝时期统治思想以及政治因素的影响，大量的佛教寺庙如同雨后春笋般建立起来，这为佛教音乐在江西乃至全国发展提供了必要条件。经历了三国战乱后的东晋时期，佛教得到了很大的发展，最早可以追溯到公元188年安息国太子来到中国本土传授佛教，他途径洛阳白马寺至浔阳至豫章，最后建立了江西最早的寺院——“东寺”，在晋武帝时期，由于短暂和平局面的到来，佛教借此时机也得到了迅猛发展，“圆觉寺”“菩提寺”“市林寺”等寺庙也迅速建立，在短短的百余年内，江西辖内的寺庙多达42所，而庐山就占有了一大半，因此，在东晋时期，庐山常年来往僧人不断，烧香拜佛的香客络绎不绝，梵呗之音不绝于耳，已经初步形成了我国南方的佛教中心。由于东晋时期佛教的发展，僧众的数量也就激增，为了方便管理，当时的道安大师根据僧徒的数量总结和制定出了能够适用中国佛教发展的相关戒规，这个戒规对于约束江西地区的僧徒有着非常积极的意义，其在历史中的影响较大，同时也为慧远大师唱念佛经制度的创立提供了一定的思路和方法，随后，慧远大师的唱念制度创立，在发展过程中，这个制度还吸收了我国本土的文化和相关的仪式，在此基础上，净土宗音乐就以相关的仪式以及仪轨为依托，逐渐产生和发展。其二，西域僧人的传经也对东林寺的净土宗音乐产生了深远的影响。根据相关的史料记载，当时的慧远法师曾邀请西域的高僧翻译《十诵律》等佛学论著，这也就使得相关的戒律得到了进一步的发展，也形成了以音乐为载体的佛法传播道路。在慧远时期，西域各地的僧人来往频繁，翻译了大量的著作，在一定程度上促进了净土宗音乐的发展。随着慧远法师唱念制度的不断深化，相关的佛教机构也逐渐形成了具有我国本土习俗的仪式和仪轨。仪式和仪轨的建立极大地促进了净土宗音乐的发展。
（二）汉化期
隋唐时期以及宋朝都是佛教音乐发展的汉化期，随着隋朝的建立，佛教达到了鼎盛时期，由于隋文帝有着推崇佛教、提倡净土思想的治国方针，并且以佛法治国，以佛法化民，让佛教在这一时期有了飞速的发展。隋炀帝继位后，依然延续这种思想政策，在这样的大趋势下，江西的佛教迅速发展，掀起了建立佛寺的狂潮，极大地促进了佛教以及净土宗音乐的发展。到了唐朝以后，佛教的发展逐渐产生了多样化的趋势，各宗派法门崛起，而净土宗在这一时期也得到了扩充和发展。依据当时法照大师创立的佛曲就从侧面印证了大量的本土音乐已经融入了佛教净土宗音乐之中。
到了宋朝后，佛教在中国本土依然很盛行，而且宋朝是中国乐曲创作的高峰期，因此，佛教音乐也得到了很大的发展，这个时期的佛曲与当时的曲牌和曲调有着非常相似的地方，如《菩提谒》《观音谒》等都具有非常明显的本土化特点。
（三）延续期
在经历了前述朝代的发展后，元、明、清时期已经成为了佛教音乐发展相对稳定的阶段，也是以前佛教音乐发展的延伸。随着封建主义制度的僵化，清朝时期大兴文字狱，以及清末的战乱动荡，在一定程度上抑制了佛教的发展，但是從整体来看，佛教还是有了一些发展与进步。
元朝时期，统治者也基本是把佛教作为最主要的宗教信仰，并从制度上划分了佛教法事的级别，这个举措有着积极的一面，但是却在某些方面限制了佛教的发展，成为了统治者统治臣民思想的工具。到了清朝，净土宗开始与禅宗相融合，并且发展迅速，但是到了清朝末年，由于战乱的影响，东林寺已经不再是南方的佛教中心，南北方的发展出现了差异。从整体来看，南方的佛教音乐主要体现在唱腔，而北方则主要体现在器乐音乐。所以，此时的东林寺佛教音乐有着显著的南方特点，而且与江南的民乐紧密结合。随着清政府闭关锁国政策的不断深化，佛教的发展进入了衰退期，虽然发展进程缓慢，但是佛教音乐依然在民间广泛传播，并且与各地区的音乐形式不断结合，形成了具有本土特色的佛教音乐发展时期。
（四）稳定期
民国到现在，是佛教净土宗音乐发展的稳定期。在此之间，佛教音乐经历了两次大浩劫，一次是日本的侵华战争，一次是文化大革命。经过这两次浩劫，庐山东林寺几乎被烧毁殆尽。随着时间的推移，改革开放后，印光法师提出了净土法门的思想，同时也关心大众，提倡社会救济，逐渐使佛教又兴盛起来，也使得东林寺恢复了原貌，佛教净土宗梵呗之音重新奏响，虽然佛教音乐得到了继续的发展，但是这一时期还是主要以口传心授的模式进行，发展缓慢。90年代后，大量的学者对佛教净土宗音乐开始关注和研究，这就使珍贵的音乐以各种形式保存和传承下来，这就为东林寺佛教音乐的发展做出了巨大的贡献。
三、结语
庐山东林寺是佛教净土宗音乐的发源地，自从东晋建寺至今，分别历经了借鉴期、汉化期、延续期和稳定期。而音乐作为一种传播的载体为佛教的传播和发展提供了有力的支持。在1600多年的发展历程中，佛教净土宗音乐不断地与我国本土文化相融合，大量吸收民间的音乐形式和音乐素材，成为中华传统文化的重要组成部分。在以后的发展过程中，我们要以不同的方式继承和传播佛教音乐，为其发展贡献力量。
参考文献：
[1]冯桂华.“东林佛号”的仪式音声研究——兼谈梵呗与佛教音乐[J].五台山研究，2016（1）：54-57.
[2]和云峰.由点到面——云南茶马古道佛教音乐地域流布、选点考察与文化特征[J].云南艺术学院学报，2016（2）：15-30.
[3]胡晓东.扎根本体建构模式——论袁静芳先生之“模式分析法”及其在佛乐研究中的应用[J].南京艺术学院学报（音乐与表演），2016（3）：134-139.
[4]龙朝明.庐山东林寺佛教音乐源流考辨[J]. 音乐时空，2015（15）：28-29.
[5]杨民康.西南丝路乐舞中的“印度化”底痕与传播轨迹——兼论云南与周边南传佛教音乐文化圈的传播历史与文化脉络[J].民族艺术研究，2017（2）：8-19.
作者简介：张红英（1979-），女，江西宁都人，汉，硕士，江西科技师范大学副教授，研究方向：音乐教育与音乐表演。
【关键词】庐山东林寺；佛教音乐；关联；发展趋势
【中图分类号】J608 【文献标识码】A
一、东林寺佛教音乐的起源
佛教在我国有着悠久的发展历史，从整体上看，江西省的庐山东林寺则是汉传佛教净土宗的发源地，在佛教历史上有着非常重要的作用。东林寺紧邻长江南岸，位于庐山的西北方向，其北依分水岭以及上方塔，在西北方向有香谷，东南有乌龙潭。由于东林寺位于西林寺的东方，故称为东林寺。据史料记载，东林寺建造于东晋太元九年，迄今已经有1600多年的历史，受东晋时期历史以及政治各方面因素的影响，在当时，东林寺一直以来都是南方的佛教中心。在东晋元兴元年七月，一大批在当时具有影响力的慧永、慧持、道生、刘遗民以及雷次宗等一百二十三人，相聚于东林寺的无量寿佛像前共同立誓，决定潜心钻研佛经，将佛教文化发扬光大。
纵观庐山东林寺全局，其共有建筑面积大约两万平方米，从建筑格局来看，大雄宝殿建筑面积约有560平方米，占地面积约800多平方米，高度大约20米。在大雄宝殿内共供奉着三尊大佛，分别是大势至菩萨、观音菩萨以及阿弥陀佛，旁边的罗汉堂内供奉有金罗汉五百尊。目前，庐山东林寺的法师有五位，分别是传印大和尚、大安法师、道元法师、本通法师以及觉海法师，除此之外，东林寺内还有各地的僧人百余人。
东林寺自建寺至今已经经历了1600多年的风风雨雨，而在这期间，虽然遭受了朝代的更替和炮火的洗礼，其香火依然延续不断，是目前绝佳的佛教圣地之一，对我国汉传佛教净土宗的发扬和传承有着非常重要的意义。从东林寺的佛教贡献来看，远公的由入三味——见佛——往生的这种佛教思想和实践深深地影响着佛教的发展，为净土宗的迅速成长奠定了扎实的基础，为佛教注入了新的生命力。
二、东林寺佛教音乐的各个发展时期
（一）借鉴期
从东林寺佛教音乐的总体发展趋势来看，东晋南北朝时期是其发展的借鉴期。自东晋时期建立东林寺以来，其佛教净土宗音乐在东晋以及南北朝时期得到了飞速的发展，而且迅速传播至江西全辖乃至全国，深刻地影响着当时佛教的发展。这为佛教音乐在唐宋时期的汉化奠定了良好的基础。
借鉴期的佛教音乐发展主要体现在两个方面。其一，由于受到东晋乃至南北朝时期统治思想以及政治因素的影响，大量的佛教寺庙如同雨后春笋般建立起来，这为佛教音乐在江西乃至全国发展提供了必要条件。经历了三国战乱后的东晋时期，佛教得到了很大的发展，最早可以追溯到公元188年安息国太子来到中国本土传授佛教，他途径洛阳白马寺至浔阳至豫章，最后建立了江西最早的寺院——“东寺”，在晋武帝时期，由于短暂和平局面的到来，佛教借此时机也得到了迅猛发展，“圆觉寺”“菩提寺”“市林寺”等寺庙也迅速建立，在短短的百余年内，江西辖内的寺庙多达42所，而庐山就占有了一大半，因此，在东晋时期，庐山常年来往僧人不断，烧香拜佛的香客络绎不绝，梵呗之音不绝于耳，已经初步形成了我国南方的佛教中心。由于东晋时期佛教的发展，僧众的数量也就激增，为了方便管理，当时的道安大师根据僧徒的数量总结和制定出了能够适用中国佛教发展的相关戒规，这个戒规对于约束江西地区的僧徒有着非常积极的意义，其在历史中的影响较大，同时也为慧远大师唱念佛经制度的创立提供了一定的思路和方法，随后，慧远大师的唱念制度创立，在发展过程中，这个制度还吸收了我国本土的文化和相关的仪式，在此基础上，净土宗音乐就以相关的仪式以及仪轨为依托，逐渐产生和发展。其二，西域僧人的传经也对东林寺的净土宗音乐产生了深远的影响。根据相关的史料记载，当时的慧远法师曾邀请西域的高僧翻译《十诵律》等佛学论著，这也就使得相关的戒律得到了进一步的发展，也形成了以音乐为载体的佛法传播道路。在慧远时期，西域各地的僧人来往频繁，翻译了大量的著作，在一定程度上促进了净土宗音乐的发展。随着慧远法师唱念制度的不断深化，相关的佛教机构也逐渐形成了具有我国本土习俗的仪式和仪轨。仪式和仪轨的建立极大地促进了净土宗音乐的发展。
（二）汉化期
隋唐时期以及宋朝都是佛教音乐发展的汉化期，随着隋朝的建立，佛教达到了鼎盛时期，由于隋文帝有着推崇佛教、提倡净土思想的治国方针，并且以佛法治国，以佛法化民，让佛教在这一时期有了飞速的发展。隋炀帝继位后，依然延续这种思想政策，在这样的大趋势下，江西的佛教迅速发展，掀起了建立佛寺的狂潮，极大地促进了佛教以及净土宗音乐的发展。到了唐朝以后，佛教的发展逐渐产生了多样化的趋势，各宗派法门崛起，而净土宗在这一时期也得到了扩充和发展。依据当时法照大师创立的佛曲就从侧面印证了大量的本土音乐已经融入了佛教净土宗音乐之中。
到了宋朝后，佛教在中国本土依然很盛行，而且宋朝是中国乐曲创作的高峰期，因此，佛教音乐也得到了很大的发展，这个时期的佛曲与当时的曲牌和曲调有着非常相似的地方，如《菩提谒》《观音谒》等都具有非常明显的本土化特点。
（三）延续期
在经历了前述朝代的发展后，元、明、清时期已经成为了佛教音乐发展相对稳定的阶段，也是以前佛教音乐发展的延伸。随着封建主义制度的僵化，清朝时期大兴文字狱，以及清末的战乱动荡，在一定程度上抑制了佛教的发展，但是從整体来看，佛教还是有了一些发展与进步。
元朝时期，统治者也基本是把佛教作为最主要的宗教信仰，并从制度上划分了佛教法事的级别，这个举措有着积极的一面，但是却在某些方面限制了佛教的发展，成为了统治者统治臣民思想的工具。到了清朝，净土宗开始与禅宗相融合，并且发展迅速，但是到了清朝末年，由于战乱的影响，东林寺已经不再是南方的佛教中心，南北方的发展出现了差异。从整体来看，南方的佛教音乐主要体现在唱腔，而北方则主要体现在器乐音乐。所以，此时的东林寺佛教音乐有着显著的南方特点，而且与江南的民乐紧密结合。随着清政府闭关锁国政策的不断深化，佛教的发展进入了衰退期，虽然发展进程缓慢，但是佛教音乐依然在民间广泛传播，并且与各地区的音乐形式不断结合，形成了具有本土特色的佛教音乐发展时期。
（四）稳定期
民国到现在，是佛教净土宗音乐发展的稳定期。在此之间，佛教音乐经历了两次大浩劫，一次是日本的侵华战争，一次是文化大革命。经过这两次浩劫，庐山东林寺几乎被烧毁殆尽。随着时间的推移，改革开放后，印光法师提出了净土法门的思想，同时也关心大众，提倡社会救济，逐渐使佛教又兴盛起来，也使得东林寺恢复了原貌，佛教净土宗梵呗之音重新奏响，虽然佛教音乐得到了继续的发展，但是这一时期还是主要以口传心授的模式进行，发展缓慢。90年代后，大量的学者对佛教净土宗音乐开始关注和研究，这就使珍贵的音乐以各种形式保存和传承下来，这就为东林寺佛教音乐的发展做出了巨大的贡献。
三、结语
庐山东林寺是佛教净土宗音乐的发源地，自从东晋建寺至今，分别历经了借鉴期、汉化期、延续期和稳定期。而音乐作为一种传播的载体为佛教的传播和发展提供了有力的支持。在1600多年的发展历程中，佛教净土宗音乐不断地与我国本土文化相融合，大量吸收民间的音乐形式和音乐素材，成为中华传统文化的重要组成部分。在以后的发展过程中，我们要以不同的方式继承和传播佛教音乐，为其发展贡献力量。
参考文献：
[1]冯桂华.“东林佛号”的仪式音声研究——兼谈梵呗与佛教音乐[J].五台山研究，2016（1）：54-57.
[2]和云峰.由点到面——云南茶马古道佛教音乐地域流布、选点考察与文化特征[J].云南艺术学院学报，2016（2）：15-30.
[3]胡晓东.扎根本体建构模式——论袁静芳先生之“模式分析法”及其在佛乐研究中的应用[J].南京艺术学院学报（音乐与表演），2016（3）：134-139.
[4]龙朝明.庐山东林寺佛教音乐源流考辨[J]. 音乐时空，2015（15）：28-29.
[5]杨民康.西南丝路乐舞中的“印度化”底痕与传播轨迹——兼论云南与周边南传佛教音乐文化圈的传播历史与文化脉络[J].民族艺术研究，2017（2）：8-19.
作者简介：张红英（1979-），女，江西宁都人，汉，硕士，江西科技师范大学副教授，研究方向：音乐教育与音乐表演。