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议论文确定好中心论点固然重要，但设置好分论点进行深入论证也同样重要。因为分论点是对中心论点的展开与证明，是中心论点的具体化表现。因此，考生要学会从不同角度、不同侧面、不同层次设置分论点。分解中心论点、设置分论点主要有以下五种技法。
即依据“是什么——为什么——怎么样”的思路来确立分论点。比如以“谈风度”为题写一篇议论文，考生可以确定中心论点为“做人要有风度”，同时，考生可借助设疑法来设置分论点：风度是一种美德，一种富有教养的臻于完善的气质和风采（是什么）；有了风度，能受到别人的敬重，有利于和睦相處（为什么）；要想有风度，须提高自身修养，摒弃粗俗的言行，自觉培养良好的习惯（怎么样）。
即在论述过程中，多角度分析问题，阐明几个并列的理由，并分门别类地提炼分论点。如以“贫困也是一笔财富”为题写一篇议论文，考生可借助分类法来设置分论点：穷则思变，贫困促进有志者奋发图强，改变命运；贫困可以培养人的意志和毅力，而人的意志和毅力是成功的重要条件；贫困能使人的能力得以提升，人的许多能力是在困境中锻炼出来的。
即依据“逐层深入，步步推进”的思维模式来提炼分论点。如以“当学生干部的得与失”为题写一篇议论文，考生可借助层进法来设置分论点：首先阐明学生干部的职责；然后分析当学生干部的利弊：可提高各方面的能力，工作会影响学习；最后阐明消除负面影响的方法。
即将两种不同的事物或同一事物的不同情况加以对照比较，从而从正反两个方面提炼分论点。如以“如何估价自己”为题写一篇议论文，考生可借助对比法来设置分论点：正确估价自己，既看到自己的长处，又看到自己的不足，才能不断前进；过高地估价自己，瞧不起别人，刚愎自用，不思进取，就会停滞不前。
即依据辩证思维的法则，由点到面、由主到次、由表及里地提炼分论点。如以“学与问”为题写一篇议论文，考生可借助辩证法来设置分论点：学而知，问而广，勤学与好问是连在一起的；不能问者，则学不能进；不能学者，则不能有问。
示例一
超越预测，返璞归真
上海一考生
人类的生活离不开预测。契诃夫在回望自己的人生时感叹：“人的一生建立在预见之上。”而女作家乔治·艾略特却说：“在错误的所有形式中，预言是最不需要代价的。”不同的人生经历铸就了人们对预测的不同理解，而真正的矛盾却在于预测本身的双重性。有些预测是用科学理论去推求未知的事物，比如对经济走势的预测，这样的预测，显然没什么坏处。有些则不然，有些预测掺杂着臆测的成分，譬如占卜人的预言，譬如玛雅人对世界末日的预言……
哲学家尼采说，人的精神有三重境界：骆驼、狮子和婴儿。对于预测，人们同样也有三重境界。
王小波曾形象地概括自己在青年时代的切身感受：仿佛中了头彩，又好像还没到开彩的日子。这话里有一种隐痛，因为他既被别人捏着鼻子灌进极其恳切的种种预测，心里却又哼哼地唱着反调。未来怎么样呢？就像手里捏着一张彩票在等待开奖，王小波自己也无从预判。这样的人活得卑微、痛苦。我想，这是尼采所说的人生的第一重境界——“骆驼”。
也有人不接受预测，决意反抗命运。这样的人往往成为现实世界里的英雄。他们是在黑暗里点起火把的人。这是尼采谈到的第二重境界——“狮子”。
预测看重结果，带有很强的目的性。实际上，在人生的旅途中，我们看重的不只是结果，更在意漫长的过程。即便是圣人，他们的人生也未必圆满，他们也常常陷入生活的困境。孔子见逐于诸侯，惶惶然如“丧家之犬”。他一面远鬼神，畏天命，一面坚守着他心中的“仁”与“礼”，传道又授业。他晚年凄凉，孤独无依，却仍然天真地做着“克己复礼”的英雄梦。这让我想到了罗曼·罗兰在《米开朗琪罗传》中的“世界上只有一种真正的英雄主义，那就是在认清生活的真相后依然热爱生活”。伟大的灵魂超越命运，更超越了“预测”本身。而使他们超越预测的，就是活出自我，返璞归真。这样看来，孔子的天真执着，与老子所说的“常德不离，复归于婴儿”，与尼采笔下的“婴儿”境界可称得上是异曲同工。
而在我们的生活中，人们见过太多的“骆驼”，人们也因看到“狮子”而震撼，但当人们看到“婴儿”的时候，嘴角往往会不自觉地上扬。存在主义告诉我们：我们既可以预测生活，也可以不预测生活；在预测以外，如果能看到自己，才算找到了生活的本质。
点评
该考生思维品质极佳，对人类的“预测”行为分析透彻，展示出了丰富的知识和成熟的心智。考生首先指出人类离不开预测，但要分清是科学预测还是主观臆测，把握住这个界限方能正确认识预测。接着引用尼采的名言，将预测行为做了分类：一种是自己对未来无从预判的“骆驼”，一种是不愿受命运摆布的“狮子”，一种是返璞归真、活出自我的“婴儿”。这些比喻形象地揭示出考生对预测的态度：我们既可以预测生活，也可以不预测生活；关键是要活出自我，找到生活的本质。如此论析事理，可谓深入浅出。考生在文中旁征博引，使论述具有纵横捭阖的气势。不少精彩语句富于哲理，显示出较强的语言文字功底。
（唐惠忠）
示例二
人道“书”途
浙江一考生
作家关于人要读“有字之书”“无字之书”和“心灵之书”三本“大书”的言论，正与古人“读万卷书，行万里路”的思想相契合。在我看来，这种“三书论”的合理性是经得起时间的检验的。
人道实为“书”途。
“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。”书的重要性毋庸置疑。人一生要读“有字之书”，这不仅是对阅读的召唤，也是对思考、对思想的回归。读书让我们明理，明《菜根谭》中的宁和之理，明《老子》中的朴素辩证之理，明《大学》中的“修身、齐家、治国、平天下”之理。用文字的形式记载、传承信息，使阅读者获取知识、提升自我，是对“有字之书”的正解。
“有字之书”又需佐以“无字之书”——实践。
这里所谓的“无字之书”并非死板的“格物”，如王守仁观竹七日，只余头痛。“无字之书”乃是于生活中汲取新知，懂得世俗之智慧，如“孔子问农耕”，又如曾国藩以实践证明“用将则胜，自将则败”，最终明晰“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强”的道理。生活立足于实践，因而只读“有字之书”却不读“无字之书”是为白璧微瑕，唯有佐以“无字之书”，方可像亭林先生那般坚毅而笃定。
而无论“有字之书”还是“无字之书”，唯有将“书”内化于心，增加心灵之书的厚度，才能发挥其功效。阅遍书籍，方知文中有大道；尝过世味，才知实践出真知。历经艰难，始知人之修行，人之道路实为心灵的“书”途。若非走过心中“墨饱心宽自在身，澹然几笔复天真”之“心灵书途”，申石伽先生又怎能道出“一枝大竹通霄汉，塑个顶天立地人”之语呢？
推而广之，人道如此，国家之道不也是如此吗？国家要读“有字之书”——既要珍惜传统文化，又要包容外来文化，这在文化底蕴如此深厚之中国尤为重要；国家要读“无字之书”——既要有“摸着石头过河”之勇气，又要在具体实践中提取“大道”；国家要读“心灵之书”——在全球范围内，用人类共同、普适之意识如“环保、和平、发展”来维护“地球村”之繁荣。
因此，无论是在“三更灯火五更鸡”的昨日，还是在迅速发展的今日，人道“书”途皆不可废。
点评
作文第二段“人道实为‘书’途”是全文的中心论点。考生在论述中心论点时，分两个层次进行。第一层次分别对“有字之书”“无字之书”和“心灵之书”进行阐述。这三本大书不是三个不同角度，而是由浅入深、由低到高的三个不同层面。接着，作文又进入第二个更高的层次，“推而广之，人道如此，国家之道不也是如此吗”，提出国家阅读的“有字之书”是传统文化和外来文化融合之书，“无字之书”是探索的勇气和摸着石头过河的胆识，“心灵之书”是“环保、和平、发展”的普世价值观，作文因此显得与众不同，颇有新意。
（李弗不）
即依据“是什么——为什么——怎么样”的思路来确立分论点。比如以“谈风度”为题写一篇议论文，考生可以确定中心论点为“做人要有风度”，同时，考生可借助设疑法来设置分论点：风度是一种美德，一种富有教养的臻于完善的气质和风采（是什么）；有了风度，能受到别人的敬重，有利于和睦相處（为什么）；要想有风度，须提高自身修养，摒弃粗俗的言行，自觉培养良好的习惯（怎么样）。
即在论述过程中，多角度分析问题，阐明几个并列的理由，并分门别类地提炼分论点。如以“贫困也是一笔财富”为题写一篇议论文，考生可借助分类法来设置分论点：穷则思变，贫困促进有志者奋发图强，改变命运；贫困可以培养人的意志和毅力，而人的意志和毅力是成功的重要条件；贫困能使人的能力得以提升，人的许多能力是在困境中锻炼出来的。
即依据“逐层深入，步步推进”的思维模式来提炼分论点。如以“当学生干部的得与失”为题写一篇议论文，考生可借助层进法来设置分论点：首先阐明学生干部的职责；然后分析当学生干部的利弊：可提高各方面的能力，工作会影响学习；最后阐明消除负面影响的方法。
即将两种不同的事物或同一事物的不同情况加以对照比较，从而从正反两个方面提炼分论点。如以“如何估价自己”为题写一篇议论文，考生可借助对比法来设置分论点：正确估价自己，既看到自己的长处，又看到自己的不足，才能不断前进；过高地估价自己，瞧不起别人，刚愎自用，不思进取，就会停滞不前。
即依据辩证思维的法则，由点到面、由主到次、由表及里地提炼分论点。如以“学与问”为题写一篇议论文，考生可借助辩证法来设置分论点：学而知，问而广，勤学与好问是连在一起的；不能问者，则学不能进；不能学者，则不能有问。
示例一
超越预测，返璞归真
上海一考生
人类的生活离不开预测。契诃夫在回望自己的人生时感叹：“人的一生建立在预见之上。”而女作家乔治·艾略特却说：“在错误的所有形式中，预言是最不需要代价的。”不同的人生经历铸就了人们对预测的不同理解，而真正的矛盾却在于预测本身的双重性。有些预测是用科学理论去推求未知的事物，比如对经济走势的预测，这样的预测，显然没什么坏处。有些则不然，有些预测掺杂着臆测的成分，譬如占卜人的预言，譬如玛雅人对世界末日的预言……
哲学家尼采说，人的精神有三重境界：骆驼、狮子和婴儿。对于预测，人们同样也有三重境界。
王小波曾形象地概括自己在青年时代的切身感受：仿佛中了头彩，又好像还没到开彩的日子。这话里有一种隐痛，因为他既被别人捏着鼻子灌进极其恳切的种种预测，心里却又哼哼地唱着反调。未来怎么样呢？就像手里捏着一张彩票在等待开奖，王小波自己也无从预判。这样的人活得卑微、痛苦。我想，这是尼采所说的人生的第一重境界——“骆驼”。
也有人不接受预测，决意反抗命运。这样的人往往成为现实世界里的英雄。他们是在黑暗里点起火把的人。这是尼采谈到的第二重境界——“狮子”。
预测看重结果，带有很强的目的性。实际上，在人生的旅途中，我们看重的不只是结果，更在意漫长的过程。即便是圣人，他们的人生也未必圆满，他们也常常陷入生活的困境。孔子见逐于诸侯，惶惶然如“丧家之犬”。他一面远鬼神，畏天命，一面坚守着他心中的“仁”与“礼”，传道又授业。他晚年凄凉，孤独无依，却仍然天真地做着“克己复礼”的英雄梦。这让我想到了罗曼·罗兰在《米开朗琪罗传》中的“世界上只有一种真正的英雄主义，那就是在认清生活的真相后依然热爱生活”。伟大的灵魂超越命运，更超越了“预测”本身。而使他们超越预测的，就是活出自我，返璞归真。这样看来，孔子的天真执着，与老子所说的“常德不离，复归于婴儿”，与尼采笔下的“婴儿”境界可称得上是异曲同工。
而在我们的生活中，人们见过太多的“骆驼”，人们也因看到“狮子”而震撼，但当人们看到“婴儿”的时候，嘴角往往会不自觉地上扬。存在主义告诉我们：我们既可以预测生活，也可以不预测生活；在预测以外，如果能看到自己，才算找到了生活的本质。
点评
该考生思维品质极佳，对人类的“预测”行为分析透彻，展示出了丰富的知识和成熟的心智。考生首先指出人类离不开预测，但要分清是科学预测还是主观臆测，把握住这个界限方能正确认识预测。接着引用尼采的名言，将预测行为做了分类：一种是自己对未来无从预判的“骆驼”，一种是不愿受命运摆布的“狮子”，一种是返璞归真、活出自我的“婴儿”。这些比喻形象地揭示出考生对预测的态度：我们既可以预测生活，也可以不预测生活；关键是要活出自我，找到生活的本质。如此论析事理，可谓深入浅出。考生在文中旁征博引，使论述具有纵横捭阖的气势。不少精彩语句富于哲理，显示出较强的语言文字功底。
（唐惠忠）
示例二
人道“书”途
浙江一考生
作家关于人要读“有字之书”“无字之书”和“心灵之书”三本“大书”的言论，正与古人“读万卷书，行万里路”的思想相契合。在我看来，这种“三书论”的合理性是经得起时间的检验的。
人道实为“书”途。
“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。”书的重要性毋庸置疑。人一生要读“有字之书”，这不仅是对阅读的召唤，也是对思考、对思想的回归。读书让我们明理，明《菜根谭》中的宁和之理，明《老子》中的朴素辩证之理，明《大学》中的“修身、齐家、治国、平天下”之理。用文字的形式记载、传承信息，使阅读者获取知识、提升自我，是对“有字之书”的正解。
“有字之书”又需佐以“无字之书”——实践。
这里所谓的“无字之书”并非死板的“格物”，如王守仁观竹七日，只余头痛。“无字之书”乃是于生活中汲取新知，懂得世俗之智慧，如“孔子问农耕”，又如曾国藩以实践证明“用将则胜，自将则败”，最终明晰“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强”的道理。生活立足于实践，因而只读“有字之书”却不读“无字之书”是为白璧微瑕，唯有佐以“无字之书”，方可像亭林先生那般坚毅而笃定。
而无论“有字之书”还是“无字之书”，唯有将“书”内化于心，增加心灵之书的厚度，才能发挥其功效。阅遍书籍，方知文中有大道；尝过世味，才知实践出真知。历经艰难，始知人之修行，人之道路实为心灵的“书”途。若非走过心中“墨饱心宽自在身，澹然几笔复天真”之“心灵书途”，申石伽先生又怎能道出“一枝大竹通霄汉，塑个顶天立地人”之语呢？
推而广之，人道如此，国家之道不也是如此吗？国家要读“有字之书”——既要珍惜传统文化，又要包容外来文化，这在文化底蕴如此深厚之中国尤为重要；国家要读“无字之书”——既要有“摸着石头过河”之勇气，又要在具体实践中提取“大道”；国家要读“心灵之书”——在全球范围内，用人类共同、普适之意识如“环保、和平、发展”来维护“地球村”之繁荣。
因此，无论是在“三更灯火五更鸡”的昨日，还是在迅速发展的今日，人道“书”途皆不可废。
点评
作文第二段“人道实为‘书’途”是全文的中心论点。考生在论述中心论点时，分两个层次进行。第一层次分别对“有字之书”“无字之书”和“心灵之书”进行阐述。这三本大书不是三个不同角度，而是由浅入深、由低到高的三个不同层面。接着，作文又进入第二个更高的层次，“推而广之，人道如此，国家之道不也是如此吗”，提出国家阅读的“有字之书”是传统文化和外来文化融合之书，“无字之书”是探索的勇气和摸着石头过河的胆识，“心灵之书”是“环保、和平、发展”的普世价值观，作文因此显得与众不同，颇有新意。
（李弗不）