在修复大昭寺和布达拉宫等处壁画时，文物工作者发现许多壁画之下，还有几层过去的壁画，壁画是一层一层重新画上去的。所以拉萨现存壁画大多绘制于清代，吐蕃时期的壁画，仅存于大昭寺二楼东北角的金刚界佛及狮吼观音壁画，这也是西藏现存最早的壁画。是否，作为历史的壁画，也是一层覆盖一层，被不断重写的——这其中暗藏什么样的秘密？
　　拉萨城的美学在这世上独一无二，它是现存世上唯一一个以佛教宇宙结构为蓝本而构造的坛城式结构：以大昭寺主殿“经廓（藏语，意为‘坛城’）”为中心，形成内、中、外三个转经道，廓清了老拉萨城的基本框架。这个结构是何时形成，并没有确切的考证，它有点像是一点一点被想像出来的结果。诡异之处在于，今天关于西藏的史书中，对于拉萨的建城史多半引述自《柱间史》（即《松赞干布遗训》），而此书被认为是一部“伏藏” 。
　　之所以称为《柱间史》，是传说此书是阿底峡尊者 （982－1054）从大昭寺“经廓”殿内柱中取出。经文中称，阿底峡尊者驻锡拉萨聂塘寺时，一日，于禅定中受观世音菩萨指引，来到大昭寺“经廓”殿前，遇到“拉萨疯婆”点化，从殿内“宝瓶柱”中，取出名为《松赞干布遗训》的伏藏。
　　《柱间史》问世之时，正是吐蕃遭遇朗达玛灭佛、经历长期的战乱与分裂之后，佛法衰微，人心思治。阿底峡尊者一方面渐次重建了佛法修行次第（阿底峡尊者的噶当派经宗喀巴发扬光大而产生了格鲁派）；另一方面，发掘《柱间史》，为分裂战乱之后的西藏梳理历史与未来的脉络——这正是《柱间史》问世的目的所在。
　　细读《柱间史》中，其核心乃是关于拉萨建城的过程：书中称，观世音化身的松赞干布先后迎请尼泊尔尺尊公主和大唐文成公主，并迁都拉萨，在建立拉萨的过程中，文成公主堪舆藏地为一魔女侧卧形像，拉萨卧塘湖恰为罗刹女心脏。乃至有了山羊驮土填湖、修建大昭寺之过程，情节曲折，叙述生动，精彩之极！之后出现的典籍与史书，凡涉及这一部份，无不亦步亦趋，连叙述方式都如出一撤 。更妙的是，今天我们在拉萨壁画中，仍然能看到这一幕幕的场景。
　　设问，那称为“柱间史”的《松赞干布遗训》“伏藏”可是松赞干布所写？还是观世音菩萨的作品？或者是阿底峡尊者所作？是否，拉萨历史最早已经存储于壁画之中？壁画与史书孰先孰后？孰真孰虚？
　　五明佛学院慈诚罗珠堪布谈到伏藏时，如此开示：“……伏藏是藏在伏藏大师心里面的。从外表上看，伏藏大师每次取伏藏的时候，或者是在湖泊当中，或者是在岩石、神山当中取出的，但实际上这只是伏藏的一个信息而已，真正的伏藏不需要外界的条件。”
　　然而对科学工作者来说，滋事体大，这不仅涉及到物质世界基础问题，同样关乎时间的紧要问题，如果没有源头，何来结果？何来历史？
　　在每一个“现代人”的面前，追寻历史都像是追寻灵感。克罗齐说：“一切历史都是现代史”，此语既事关阐释，也指向印证，两个方向同时朝向过去和未来，偏一则废。佛法并非消极避世，大乘佛法积极入世，以大愿力入世，应劫而生，住于五浊恶世而致力于救渡。在时代的关口，大德知识如阿底峡尊者，从历史中取裁，实质却是面向未来：以《柱间史》理清源头，照亮未来——几百年后，五世达赖喇嘛及第悉?桑吉嘉措心有灵犀，依此体系重建起拉萨城的框架，在大昭寺的八个方向修建了八座三怙主佛殿；此外，还将这历史呈现为壁画的绘本——今天罗布林卡新宫的壁画，几乎是一部《柱间史》的图解绘本，举凡猕猴遇罗刹女、山羊驮土、湖现白塔……无不设局精心，构图简练，人物形神俱备，如历其境。
　　是否可以说，历史不仅是单线索，也可能是多线索的，可以重新阐释历史，并影响未来？而伏藏则同时开启过去和未来。这个过程有点像希腊神话中那条咬着自己尾巴的衔尾蛇—— Ouroboros！这个结构并非西藏人独创，实为佛经的结构。如《地藏菩萨本愿经》，佛陀在经中讲法，于适当时刻，普广菩萨应机而现，提出以何名来命名此经，使之流广，而此时还未被命名的这部经还没说完呢。普广菩萨一问，佛陀一答，面向未来，但已成过去。
　　现在何为？读经的人发一份心愿，以大心力，契入那一刻，才真正是不立文字！拉萨，让我们为你祝福！