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【摘要】：当前，质疑甚至反对马克思主义的声音不断，马克思主义信仰面临危机。探究何为正统马克思主义具有重要的理论和现实意义。本文通过对卢卡奇正统马克思主义观的剖析，吸收其思想中的合理成分，以期为树立和强化马克思主义信仰提供一些思考。
【关键词】：正统;马克思主义;当代意义
一、何为正统
据《现代汉语词典》所做的规范解释，“正统所指是封建王朝先后相承的系统，是指党派、学派自从创建以来一脉传承的嫡系关系”。[1]英文中与“正统”概念相对应的有两个词语，一个是“lineal”，指家族世系传承关系，另一个是“orthodox”，指符合传统规范的思想和行为。因此，正统是一种传承关系，反映事物在延续传承过程中保持自身原有性状特征的程度，以及在发展演变过程中追求相对确定、相对稳定的愿望和要求。正是由于事物在发展传承的过程中所拥有的相对稳定和确定的性质以及后人维护这种性质的愿望和追求，才使后人的行为及其选择在社会生活和社会变迁过程中经常能够有所遵循，有所依托，避免了很多盲目性和随意性以及为此所付出的代价。
二、卢卡奇的正统马克思主义观
什么是正统的马克思主义？卢卡奇在《历史与阶级意识》一书中明确指出，正统的马克思主义仅仅是指方法，而这种方法，简而言之，就是一种辩证法。卢卡奇的这种辩证法具有极其丰富的内涵。
（一）革命性
卢卡奇认为，马克思主义的辩证法是一种革命的辩证法，他说：“唯物主义辩证法是一种革命的辩证法。”[2]“对辩证方法来说，中心问题乃是改变现实。”[3]卢卡奇以理论与实践的统一为逻辑出发点，揭露出资本主义社会中的严重的物化现象，认为无产阶级的革命意识之所以不强烈，欧洲无产阶级革命之所以失败，根本原因是物化导致了人的主体性的丧失，他说，“我们需要用辩证方法来戳穿这样产生出来的社会假象，使我们看到假象下面的本质”，[4]只有当无产阶级运用马克思的辩证法，揭露资本主义社会的物化本质，意识到自己的阶级地位和历史使命，即当无产阶级自己的阶级意识觉醒的时候，才会采取革命的行动。因此，辩证法并不是纯理论层面的方法，而是运用于革命实践的现实的方法。卢卡奇对马克思革命的辩证法的理解，说明卢卡奇对马克思主义的把握有其独到之处。
（二）历史性
卢卡奇所说的辩证法，不是自然辩证法而是历史辩证法。卢卡奇强烈地谴责庸俗的唯物主义的错误，批评他们只是从孤立的、片面的事实出发，忽略了事实的历史制约性。卢卡奇认为这种以孤立的事实为基础的自然科学是成问题的，“自然科学的认识理想被运用于自然时，它只是促进科学的进步。但是当它被运用于社会时，它就会成为资产阶级的思想武器”，[5]自然科学是一定历史时期资本主义发展的产物，它站在资本主义立场上，简单教条地为资本主义的永恒性辩护，而“忽略作为其依据的事实的历史性质”。他指出：“事实现实及其相互联系的内部结构本质上是历史的”，[6]“如果摒弃或者抹杀辩证法，历史就变得无法理解”。[7]只有运用辩证法，根据事实之间的历史制约性、内在结构和联系、发展趋势，把事实看成历史中的一个变化发展的过程，才能真正了解历史，看到资本主义的历史性、暂时性和片面性。
（三）总体性
卢卡奇强调历史过程中主客体的辩证关系，指出马克思主义的辩证法是一种总体的辩证法，“辩证法不顾所有这些孤立的和导致孤立的事实以及局部的体系，坚持整体的具体统一性”。[8]卢卡奇主张运用辩证的总体性原则来把握现实历史，强调要把事实置于历史总体性之中，只有运用总体的辩证法才能理解现实的社会过程，才能揭示资本主义生产方式的拜物教形式，因而无产阶级才能认识现实的真正轮廓，意识到自己的阶级使命，从而采取革命行动推翻资本主义的统治。由此可见，马克思在对经济学的分析的过程中，也是把各个范畴放入一个具体的总体的过程中来理解。因此，马克思关于总体性的论述，也为卢卡奇的总体辩证法提供了一定的理论依据。
三、卢卡奇正统马克思主义观的当代意义
（一）坚持彻底的唯物辩证法，才能高扬起马克思主义的旗帜
当年卢卡奇把辩证方法作为捍卫马克思主义的大旗，今天，辩证法是如此地深入人心，如此地成为了马克思主义的显著标志，以致成了各种非马克思主义者将其庸俗化为损害马克思主义声威的滥用品。今天令人担忧的是，马克思主义甚至成了某种政治工具和遮羞布。今天马克思主义遇到的挑战和卢卡奇时代一样是双重的：反马克思主义的围攻和全盘否定，修正主义的篡改和滥用。马克思主义、社会主义再次面临被扼杀的命运。这要求我们既要有卢卡奇那样的忠诚品格和捍卫精神，同时汲取其经验教训，牢记列宁关于马克思主义是一整块钢的比喻和阐释，做彻底的唯物主义者，坚持马克思主义实践观基础上的唯物论与辩证法、科学性与革命性相统一的基本原理，批判形形色色的修正主义和教条主义。
（二）高举马克思主义旗帜，坚定共产主义理想
20世纪80年代后期，苏联解体、东欧巨变，社会主义转入低谷，于是世纪末的新一轮反马克思主义思潮又甚嚣尘上。西方资产阶级大肆宣扬社会主义已经走向末日、马克思主义是乌托邦。马克思主义阵营也出现一派怀疑悲观甚至倒戈的混乱低沉局面。马克思主义、社会主义再次陷入空前孤立和被淹没的境地。马克思主义、社会主义真的走入了历史的死胡同吗？恰恰相反，历史再次从反面证明了马克思主义是经得起实践检验的真理。苏联东欧国家的巨变，与其是社会主义的失败，不如说是标签式的假马克思主义、社会主义的失败。众所周知，这些国家的共产党在执政后期已由代表无产阶级的先锋队逐渐蜕变为压迫人民的特权阶级，将当家作主的人民重新变成社会的奴役对象，从而使先进的政党和社会制度名存实亡，因而苏东共产党在被资产阶级赶下台时，人民袖手旁观甚至弹冠相庆。苏东巨变而致的政权旁落、制度倒退实乃是共产党长期蜕变、虚置或背离马克思主义社会主义轨道的必然结局。
（三）高举无产阶级的红色旗帜，做真正的马克思主义者
今天，许多人因世界共运处于低潮而不敢提及马克思主义鲜明的阶级属性和革命性，但是为世界劳苦大众最后的彻底解放和幸福而奋斗始终是马克思主义的经典作家们的一面鲜明旗帜，他们一生都在为这种高尚的理想和事业勇敢无畏地战斗着。这应是每一个马克思主义者应该牢记和实践的人生信条。马克思主义的阶级性、革命性无损于它的科学性，反而使其走向了科学高峰。人类终将走向马克思所设想的美好大同社会——共产主义，这是社会客观规律和人类主体选择的必然，不因其实现道路的漫长坎坷而仅仅成为人类的梦想，而是人类社会别于自然界的最光明最独特之处。让我们做真正的马克思主义者，关注现实、走向民众，为无产阶级和全人类的解放事业而奋斗不已。
注释：
[1]商务印书馆，1983年版，第1477页
[2]卢卡奇.历史与阶级意识[M].北京：商务印书馆，1999：48.
[3]卢卡奇.历史与阶级意识[M].北京：商务印书馆，1999：50.
[4]卢卡奇.历史与阶级意识[M].北京：商务印书馆，1999：53.
[5]卢卡奇.历史与阶级意识[M].北京：商务印书馆，1999：59.
[6]卢卡奇.历史与阶级意识[M].北京：商务印书馆，1999：54.
[7]卢卡奇.历史与阶级意识[M].北京：商务印书馆，1999：60.
[8]卢卡奇.历史与阶级意识[M].北京：商务印书馆，1999：54.
参考文献：
[1]卢卡奇.历史与阶级意识[M].北京：商务印书馆，1999：47-75.
[2]麦克莱伦.马克思以后的马克思主义[M].北京：东方出版社，1986：43-212.
[3]马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：61-142.
【关键词】：正统;马克思主义;当代意义
一、何为正统
据《现代汉语词典》所做的规范解释，“正统所指是封建王朝先后相承的系统，是指党派、学派自从创建以来一脉传承的嫡系关系”。[1]英文中与“正统”概念相对应的有两个词语，一个是“lineal”，指家族世系传承关系，另一个是“orthodox”，指符合传统规范的思想和行为。因此，正统是一种传承关系，反映事物在延续传承过程中保持自身原有性状特征的程度，以及在发展演变过程中追求相对确定、相对稳定的愿望和要求。正是由于事物在发展传承的过程中所拥有的相对稳定和确定的性质以及后人维护这种性质的愿望和追求，才使后人的行为及其选择在社会生活和社会变迁过程中经常能够有所遵循，有所依托，避免了很多盲目性和随意性以及为此所付出的代价。
二、卢卡奇的正统马克思主义观
什么是正统的马克思主义？卢卡奇在《历史与阶级意识》一书中明确指出，正统的马克思主义仅仅是指方法，而这种方法，简而言之，就是一种辩证法。卢卡奇的这种辩证法具有极其丰富的内涵。
（一）革命性
卢卡奇认为，马克思主义的辩证法是一种革命的辩证法，他说：“唯物主义辩证法是一种革命的辩证法。”[2]“对辩证方法来说，中心问题乃是改变现实。”[3]卢卡奇以理论与实践的统一为逻辑出发点，揭露出资本主义社会中的严重的物化现象，认为无产阶级的革命意识之所以不强烈，欧洲无产阶级革命之所以失败，根本原因是物化导致了人的主体性的丧失，他说，“我们需要用辩证方法来戳穿这样产生出来的社会假象，使我们看到假象下面的本质”，[4]只有当无产阶级运用马克思的辩证法，揭露资本主义社会的物化本质，意识到自己的阶级地位和历史使命，即当无产阶级自己的阶级意识觉醒的时候，才会采取革命的行动。因此，辩证法并不是纯理论层面的方法，而是运用于革命实践的现实的方法。卢卡奇对马克思革命的辩证法的理解，说明卢卡奇对马克思主义的把握有其独到之处。
（二）历史性
卢卡奇所说的辩证法，不是自然辩证法而是历史辩证法。卢卡奇强烈地谴责庸俗的唯物主义的错误，批评他们只是从孤立的、片面的事实出发，忽略了事实的历史制约性。卢卡奇认为这种以孤立的事实为基础的自然科学是成问题的，“自然科学的认识理想被运用于自然时，它只是促进科学的进步。但是当它被运用于社会时，它就会成为资产阶级的思想武器”，[5]自然科学是一定历史时期资本主义发展的产物，它站在资本主义立场上，简单教条地为资本主义的永恒性辩护，而“忽略作为其依据的事实的历史性质”。他指出：“事实现实及其相互联系的内部结构本质上是历史的”，[6]“如果摒弃或者抹杀辩证法，历史就变得无法理解”。[7]只有运用辩证法，根据事实之间的历史制约性、内在结构和联系、发展趋势，把事实看成历史中的一个变化发展的过程，才能真正了解历史，看到资本主义的历史性、暂时性和片面性。
（三）总体性
卢卡奇强调历史过程中主客体的辩证关系，指出马克思主义的辩证法是一种总体的辩证法，“辩证法不顾所有这些孤立的和导致孤立的事实以及局部的体系，坚持整体的具体统一性”。[8]卢卡奇主张运用辩证的总体性原则来把握现实历史，强调要把事实置于历史总体性之中，只有运用总体的辩证法才能理解现实的社会过程，才能揭示资本主义生产方式的拜物教形式，因而无产阶级才能认识现实的真正轮廓，意识到自己的阶级使命，从而采取革命行动推翻资本主义的统治。由此可见，马克思在对经济学的分析的过程中，也是把各个范畴放入一个具体的总体的过程中来理解。因此，马克思关于总体性的论述，也为卢卡奇的总体辩证法提供了一定的理论依据。
三、卢卡奇正统马克思主义观的当代意义
（一）坚持彻底的唯物辩证法，才能高扬起马克思主义的旗帜
当年卢卡奇把辩证方法作为捍卫马克思主义的大旗，今天，辩证法是如此地深入人心，如此地成为了马克思主义的显著标志，以致成了各种非马克思主义者将其庸俗化为损害马克思主义声威的滥用品。今天令人担忧的是，马克思主义甚至成了某种政治工具和遮羞布。今天马克思主义遇到的挑战和卢卡奇时代一样是双重的：反马克思主义的围攻和全盘否定，修正主义的篡改和滥用。马克思主义、社会主义再次面临被扼杀的命运。这要求我们既要有卢卡奇那样的忠诚品格和捍卫精神，同时汲取其经验教训，牢记列宁关于马克思主义是一整块钢的比喻和阐释，做彻底的唯物主义者，坚持马克思主义实践观基础上的唯物论与辩证法、科学性与革命性相统一的基本原理，批判形形色色的修正主义和教条主义。
（二）高举马克思主义旗帜，坚定共产主义理想
20世纪80年代后期，苏联解体、东欧巨变，社会主义转入低谷，于是世纪末的新一轮反马克思主义思潮又甚嚣尘上。西方资产阶级大肆宣扬社会主义已经走向末日、马克思主义是乌托邦。马克思主义阵营也出现一派怀疑悲观甚至倒戈的混乱低沉局面。马克思主义、社会主义再次陷入空前孤立和被淹没的境地。马克思主义、社会主义真的走入了历史的死胡同吗？恰恰相反，历史再次从反面证明了马克思主义是经得起实践检验的真理。苏联东欧国家的巨变，与其是社会主义的失败，不如说是标签式的假马克思主义、社会主义的失败。众所周知，这些国家的共产党在执政后期已由代表无产阶级的先锋队逐渐蜕变为压迫人民的特权阶级，将当家作主的人民重新变成社会的奴役对象，从而使先进的政党和社会制度名存实亡，因而苏东共产党在被资产阶级赶下台时，人民袖手旁观甚至弹冠相庆。苏东巨变而致的政权旁落、制度倒退实乃是共产党长期蜕变、虚置或背离马克思主义社会主义轨道的必然结局。
（三）高举无产阶级的红色旗帜，做真正的马克思主义者
今天，许多人因世界共运处于低潮而不敢提及马克思主义鲜明的阶级属性和革命性，但是为世界劳苦大众最后的彻底解放和幸福而奋斗始终是马克思主义的经典作家们的一面鲜明旗帜，他们一生都在为这种高尚的理想和事业勇敢无畏地战斗着。这应是每一个马克思主义者应该牢记和实践的人生信条。马克思主义的阶级性、革命性无损于它的科学性，反而使其走向了科学高峰。人类终将走向马克思所设想的美好大同社会——共产主义，这是社会客观规律和人类主体选择的必然，不因其实现道路的漫长坎坷而仅仅成为人类的梦想，而是人类社会别于自然界的最光明最独特之处。让我们做真正的马克思主义者，关注现实、走向民众，为无产阶级和全人类的解放事业而奋斗不已。
注释：
[1]商务印书馆，1983年版，第1477页
[2]卢卡奇.历史与阶级意识[M].北京：商务印书馆，1999：48.
[3]卢卡奇.历史与阶级意识[M].北京：商务印书馆，1999：50.
[4]卢卡奇.历史与阶级意识[M].北京：商务印书馆，1999：53.
[5]卢卡奇.历史与阶级意识[M].北京：商务印书馆，1999：59.
[6]卢卡奇.历史与阶级意识[M].北京：商务印书馆，1999：54.
[7]卢卡奇.历史与阶级意识[M].北京：商务印书馆，1999：60.
[8]卢卡奇.历史与阶级意识[M].北京：商务印书馆，1999：54.
参考文献：
[1]卢卡奇.历史与阶级意识[M].北京：商务印书馆，1999：47-75.
[2]麦克莱伦.马克思以后的马克思主义[M].北京：东方出版社，1986：43-212.
[3]马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：61-142.