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自古以来,丹道玄妙,虽然著述如林,但却终因其文字深奥,徒使学者望洋兴叹而生裹足止步之畏。其实,对于“内丹”的看法,各家也不尽一致,有的认为“内丹”确有其物,起始时状如黍珠名为丹母,待到炼成则形若弹丸,色同朱橘;有的认为“内丹”只是一种比喻,并没有具体的物质存在。元李道纯《中和集》说:“身心合一,神气浑融,性情成片,谓之丹成,喻为圣胎。”当前随着时间的推移和人们认识的不断深化,持后一种学说的已愈来愈为广大丹道养生学者所接受。
这里介绍署名为济阳子撰注的《金丹妙诀》十六字功,就是兼取两种学说,而以后一种学说为基调的不尚玄虚、简明易行的内丹功法。书中所载十六字妙诀为:“收视返听,凝神入气,调息绵绵,心息相依。”
一、收视返听
“视”为视觉,“听”为听觉。修炼者为了修成正果,必须身心湛然寂然,一尘不染。这就是所谓的“炼己”功夫了。
那么,怎样才能使修炼者的方寸湛然,明心见性而“炼己”成功呢?这一方面除了从内清除嗜欲,淡泊为怀外,还必须排除种种的外来干扰。而这种外来干扰,主要通过人体的视、听、嗅、味、触等感觉途径,而对心神起惑乱的作用。为此,当修炼者坐稳身体,修炼“内丹”功法之时,必定先要收摄视觉、听觉,使眼、耳等感觉器官不因为种种外来因素而扰惑心神。古书说:“下手先制两眼。”说的就是这个道理。
此后于无念之间,待到“活子时”的到来,便可做归根复命的周天升降之功了。对此,济阳子说:“凡无念之间,泄精之位作动,以及男子外肾(外生殖器)举,坤人(女子)月信行,此是关元动,名为活子时。见而不迷邪念,立定志气,收敛细微之元神,入于动气之中。念兹在兹,息息归根,绵绵若存,无少间断。守到精血化而成气,即将此气逆归气穴(丹田异名),定心封固,拨浊气于涌泉,另将元神守气穴,微微吹嘘,气足自然往后旋升,过三关,上泥丸,进玄窍。玄窍呼吸,法轮流转。停息静定,化甘露降下丹田气穴,归根复命。虽一刻之功,不觉神气混合,形神俱妙,身心快乐矣。此修仙之妙法也。”
二、凝神入气
心藏神,心动则神疲,心静则情逸。前面所说“收视返听”之法,主要为割断种种外来干扰因素而设。可是,如果种种外来的干扰因素被克服后,如何制服其心,使心神不致散乱无依而修成正果,也是修炼者面临或必须解决的一个重要问题。
这里所说“凝神入气”就是“凝神入气穴”,不使其神散乱无依的“含养本元,救护命宝”之法。诗说:“万物皆有死,元神死复生。以神入气穴,丹道自然成。”
既要“凝神入气穴”,那就必须先要知道何谓“气穴”,以及在具体的功法实践中怎么个“凝神入气穴”法。
先说“气穴”。济阳子认为,“气穴”的确切位置处在“腰前、脐后,其中稍下,有一虚无圈子是也,名曰太极”。是为吾人受生之初,所结而成之“缕”。有人认为,此“气穴”就是下丹田的异名。
为什么要“凝神入气穴”呢?这除了用以收摄散乱之神之外,尤为重要的是通过凝神存想之法,打通气穴和玄关(背脊督脉)之间的联系,使之彼此真气相通,从而为进一步修成丹道打下基础。
有关“凝神入气”的具体功法,济阳子这样交待道:“吾心止于此(气穴),而内观之。即将向来所凝之神,尽归入此穴之中,似猫捕鼠,如龙养珠,真气自然内运,暖热阳生。夫吾人自剪落脐带之后,此穴中之真气,不能与玄关相通。水火不济,任督塞闭,有死之机也。自得诀归来,凝神存想玄关,久久静定,则呼吸之气,从甘露深入气穴,息息归根,绵绵若存。静定之时,则气穴元气,往后而升上玄关(人之背脊二十四节,上冲泥丸)。停息化甘露,从玄关(此处似借指任脉)再下气穴,子母相会,破镜重圆。一升一降,水火既济,渐渐凝住,丹基坚固。”
三、调息绵绵
前功收视返听、凝神气穴之后,便觉渐渐灵根充实,丹基巩固。然而,此时如果不进一步调定真息,又怕火冷丹迟,灵药不生。
古代内丹修炼家曾说:“调息要调真息息,炼神须炼不神神。”对于这两句话,济阳子指出:“这个真息之息,与那个不神之神,它两个才是真龙虎,真水火,真夫妇,真胎息,真玄牝,真橐籥(鼓风器)。”这个真息之息,为“玄牝—呼—吸,橐籥—阖—开,互相往来”的“天然火候”之息,并非口鼻胡施乱为的呼吸之息。然而,这种“天然火候”的真息之息,又少不了口鼻呼吸的配合,否则便就子虚乌有,无从谈起了。对于这种真息之息的调息要妙,古圣有诗说道:“调息须真息,知心不用心。巍巍常不动,顷刻产真金。”这是说调息之时,既要让心神随着息的往来而往来,又要自然而不着意。只有这样,才能使炉火纯青而出真金(精)。
不仅如此,调息的关键还在于“绵绵”两字。所谓“绵绵”,就是随时随地,时时刻刻,不能够有所间断。否则调息一天,止歇一天;调息一时,止息一时,又怎能功到丹成呢?
有关“调息绵绵”的要妙,除上述之外,还在于“后升前降”、“常升常降”,意即合乎任督两脉升降往来的“周天”之道。对此济阳子说:“夫人之真息,如天之日月,昼夜轮转,往来无停;人之真息,后升前降,岂有停乎?而岂可间断乎?要须上至玄关,下至气穴,静定气穴,息息归根,绵绵不绝。锻炼纯熟,自然常升常降。”
四、心息相依
“心”就是神,就是本性;“息”就是气,就是气穴里的真息。所谓“心息相依”,就是要神气相依,真如本性和气穴真气时刻相守,一刻也不可分开。由于这种“心息相依”,大有“凝神入气”的味道,所以济阳子说:“要见此息(气穴真息),须除杂念,致虚极,守静笃。心空性见,口鼻无气,凡息停而真息动。恍惚杳冥,气穴现出一窍,浑浑沦沦,名曰窍中窍,即上文时至神知。人当至静,在于夜间睡醒时,清静之极,药产神知。不知者,是当面错过矣。须要凝神入气穴,息息归根,若忘若存,猛烹极炼。炼精化气,逆收入气穴。候阳气暖热,运行周天。”然而这种气穴中的绵绵真息,虽然不同于有形的口鼻之息,可是却又确实离不开呼吸往来的口鼻之息,而是彼此关联,也正因为这样,所以济阳子又说:“若夫行、住、坐、卧、口鼻之息,宜要调。不调,不能见真息。其法在于凝神入气穴,心守气穴,意随往来。呼接天根玄关,吸接地根气穴。所谓:‘内交真气存呼吸,自然造化返童颜。’”
〖编辑:迟昊〗
这里介绍署名为济阳子撰注的《金丹妙诀》十六字功,就是兼取两种学说,而以后一种学说为基调的不尚玄虚、简明易行的内丹功法。书中所载十六字妙诀为:“收视返听,凝神入气,调息绵绵,心息相依。”
一、收视返听
“视”为视觉,“听”为听觉。修炼者为了修成正果,必须身心湛然寂然,一尘不染。这就是所谓的“炼己”功夫了。
那么,怎样才能使修炼者的方寸湛然,明心见性而“炼己”成功呢?这一方面除了从内清除嗜欲,淡泊为怀外,还必须排除种种的外来干扰。而这种外来干扰,主要通过人体的视、听、嗅、味、触等感觉途径,而对心神起惑乱的作用。为此,当修炼者坐稳身体,修炼“内丹”功法之时,必定先要收摄视觉、听觉,使眼、耳等感觉器官不因为种种外来因素而扰惑心神。古书说:“下手先制两眼。”说的就是这个道理。
此后于无念之间,待到“活子时”的到来,便可做归根复命的周天升降之功了。对此,济阳子说:“凡无念之间,泄精之位作动,以及男子外肾(外生殖器)举,坤人(女子)月信行,此是关元动,名为活子时。见而不迷邪念,立定志气,收敛细微之元神,入于动气之中。念兹在兹,息息归根,绵绵若存,无少间断。守到精血化而成气,即将此气逆归气穴(丹田异名),定心封固,拨浊气于涌泉,另将元神守气穴,微微吹嘘,气足自然往后旋升,过三关,上泥丸,进玄窍。玄窍呼吸,法轮流转。停息静定,化甘露降下丹田气穴,归根复命。虽一刻之功,不觉神气混合,形神俱妙,身心快乐矣。此修仙之妙法也。”
二、凝神入气
心藏神,心动则神疲,心静则情逸。前面所说“收视返听”之法,主要为割断种种外来干扰因素而设。可是,如果种种外来的干扰因素被克服后,如何制服其心,使心神不致散乱无依而修成正果,也是修炼者面临或必须解决的一个重要问题。
这里所说“凝神入气”就是“凝神入气穴”,不使其神散乱无依的“含养本元,救护命宝”之法。诗说:“万物皆有死,元神死复生。以神入气穴,丹道自然成。”
既要“凝神入气穴”,那就必须先要知道何谓“气穴”,以及在具体的功法实践中怎么个“凝神入气穴”法。
先说“气穴”。济阳子认为,“气穴”的确切位置处在“腰前、脐后,其中稍下,有一虚无圈子是也,名曰太极”。是为吾人受生之初,所结而成之“缕”。有人认为,此“气穴”就是下丹田的异名。
为什么要“凝神入气穴”呢?这除了用以收摄散乱之神之外,尤为重要的是通过凝神存想之法,打通气穴和玄关(背脊督脉)之间的联系,使之彼此真气相通,从而为进一步修成丹道打下基础。
有关“凝神入气”的具体功法,济阳子这样交待道:“吾心止于此(气穴),而内观之。即将向来所凝之神,尽归入此穴之中,似猫捕鼠,如龙养珠,真气自然内运,暖热阳生。夫吾人自剪落脐带之后,此穴中之真气,不能与玄关相通。水火不济,任督塞闭,有死之机也。自得诀归来,凝神存想玄关,久久静定,则呼吸之气,从甘露深入气穴,息息归根,绵绵若存。静定之时,则气穴元气,往后而升上玄关(人之背脊二十四节,上冲泥丸)。停息化甘露,从玄关(此处似借指任脉)再下气穴,子母相会,破镜重圆。一升一降,水火既济,渐渐凝住,丹基坚固。”
三、调息绵绵
前功收视返听、凝神气穴之后,便觉渐渐灵根充实,丹基巩固。然而,此时如果不进一步调定真息,又怕火冷丹迟,灵药不生。
古代内丹修炼家曾说:“调息要调真息息,炼神须炼不神神。”对于这两句话,济阳子指出:“这个真息之息,与那个不神之神,它两个才是真龙虎,真水火,真夫妇,真胎息,真玄牝,真橐籥(鼓风器)。”这个真息之息,为“玄牝—呼—吸,橐籥—阖—开,互相往来”的“天然火候”之息,并非口鼻胡施乱为的呼吸之息。然而,这种“天然火候”的真息之息,又少不了口鼻呼吸的配合,否则便就子虚乌有,无从谈起了。对于这种真息之息的调息要妙,古圣有诗说道:“调息须真息,知心不用心。巍巍常不动,顷刻产真金。”这是说调息之时,既要让心神随着息的往来而往来,又要自然而不着意。只有这样,才能使炉火纯青而出真金(精)。
不仅如此,调息的关键还在于“绵绵”两字。所谓“绵绵”,就是随时随地,时时刻刻,不能够有所间断。否则调息一天,止歇一天;调息一时,止息一时,又怎能功到丹成呢?
有关“调息绵绵”的要妙,除上述之外,还在于“后升前降”、“常升常降”,意即合乎任督两脉升降往来的“周天”之道。对此济阳子说:“夫人之真息,如天之日月,昼夜轮转,往来无停;人之真息,后升前降,岂有停乎?而岂可间断乎?要须上至玄关,下至气穴,静定气穴,息息归根,绵绵不绝。锻炼纯熟,自然常升常降。”
四、心息相依
“心”就是神,就是本性;“息”就是气,就是气穴里的真息。所谓“心息相依”,就是要神气相依,真如本性和气穴真气时刻相守,一刻也不可分开。由于这种“心息相依”,大有“凝神入气”的味道,所以济阳子说:“要见此息(气穴真息),须除杂念,致虚极,守静笃。心空性见,口鼻无气,凡息停而真息动。恍惚杳冥,气穴现出一窍,浑浑沦沦,名曰窍中窍,即上文时至神知。人当至静,在于夜间睡醒时,清静之极,药产神知。不知者,是当面错过矣。须要凝神入气穴,息息归根,若忘若存,猛烹极炼。炼精化气,逆收入气穴。候阳气暖热,运行周天。”然而这种气穴中的绵绵真息,虽然不同于有形的口鼻之息,可是却又确实离不开呼吸往来的口鼻之息,而是彼此关联,也正因为这样,所以济阳子又说:“若夫行、住、坐、卧、口鼻之息,宜要调。不调,不能见真息。其法在于凝神入气穴,心守气穴,意随往来。呼接天根玄关,吸接地根气穴。所谓:‘内交真气存呼吸,自然造化返童颜。’”
〖编辑:迟昊〗