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摘 要：一部经典著作会经久不衰，不同时代地域的人们都能从中得到启示，不同经历的人会有不同的理解，《堂吉诃德》就是这样的一部作品，它被译成多种文字，而且不断地出现新译文。它之所以成为经典，是因为在看似荒诞的故事描述中它提出了一个人生难题：现实与理想之间的矛盾。本文从描述手法和内容角度浅析了作者如何将这一矛盾完美的在主人公身上结合，成为文学史上典型形象。
关键词：堂吉诃德；塞万提斯；西班牙文学
[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-36--01
说到《堂吉诃德》这部著作，首先要先了解一下他的作者米盖尔·德·塞万提斯·萨阿维德拉（1547-1616），这位文艺复兴时期的杰出西班牙作家。他被狄更斯、福楼拜和托尔斯泰等誉为“现代小说之父。他出生于没落贵族家庭，从小跟随父亲过着颠沛流离的生活，家境贫寒，完全靠自学成才。但他自小就喜爱文学，人生一次次的不幸遭遇，生活的艰难变故，也使得他接触到社会各阶层人物，目睹了社会的美丑和人们的苦难，使得他从最初的理想主义者转变成为抛弃幻想，深刻去发觉和探讨西班牙由胜而衰实际的人。这些都为他的文学创作积累了大量的素材。长篇小说《堂吉诃德》就是他最重要的作品。
从内容上《堂吉诃德》主要描写了主人公三次外出游侠的故事。主人公是一个蛰居在拉曼卻村的穷坤士，他读当时风靡社会的骑士小说入了迷，自己也踌躇满志，决定仿效骑士出外游侠，幻想能给家乡带来荣耀。他从家中仓库找出一付破烂不全的盔甲，自己取名堂吉诃德·德·拉曼恰，又按照骑士的做法，物色了一位仆人桑丘和邻村一个挤奶姑娘，取名杜尔西尼娅，作为他的意中人。然后骑上一匹瘦马，开启了他恢复骑士的道路。整个游侠旅程堂吉诃德还按他脑子里的古怪念头行事，把风车看作巨人，把羊群当作敌军，把苦役犯当作受害的骑士，把酒囊当作巨人头，不分青红皂白，乱砍乱杀，自我吹嘘，闹出许多荒唐可笑的事情，他的行动不但与人无益，反而成为众人的笑柄，自己也挨打受苦。最后被打得遍体鳞伤，卧床不起，临终才明白过来。他立下遗嘱，唯一的继承人侄女如嫁给骑士，就取消其继承权。
它的整个阅读过程看似是在看一本好笑的书，但当读完最后一页，合卷而思的时候，不仅又让人会回味：到底谁是真正可笑的人？这个故事属于一个有着奇情异想的、可笑又可悲的陌路骑士，他的故事是一个让人不得不笑又不能不哭的悲剧；而正是作者对悲剧性和戏剧性的巧妙结合创造出了世界文学史上独一无二的一个艺术形象。笔者就自己的认知和想法做一总结：
（一）这一作品用文学形式生动的揭示了现实与理想、主观与客观、动机与效果、目的与方法的一系列矛盾。主人公堂吉诃德是一个性格复杂而矛盾的人。他的思想中有离奇古怪的荒唐东西，但也有如维护正义、人与人之间要真诚相待、自由是人的天性这种真诚、执着的东西。他看似荒唐的行为，是为了实现这些理想，维护这些原则，这里面是有智慧的力量的。他的理想也包含文艺复兴时期体现出的新时代的东西，在这个时期存在的是新与旧的矛盾，而这种很有时代特征的矛盾作者很神奇的在一个人身上成功体现出来。在小说中主人公干出了一系列的荒唐事，害人害己，吃足苦头还是不知悔改，就是由于他是一个真挚的，但是脱离实际的理想主义者。盲目的行为，埋没了他消灭世间邪恶压迫的出发点，现实结果是他搭救的对象不仅不感激他，甚至诅咒他。但唐吉诃德的出发点是为了维护正义和自由的，他在他认为对的道路上勇往直前，从不考虑自身安危利害，这时候也呈现出一种无谓的献身精神。
（二）塞万提斯的《堂吉诃德》奠定了世界现代小说的基础，在当时文中已明确的体现出现代的写作手法，如现实与想象、幽默与严肃、准确与夸张、故事层层包含递进，作者甚至出现在作品中进行自我作品评析等等，这些都在该作品中展现。小说也体现出塞万提斯高超的语言运用才能，文中人物语言具有明确的民族特色，民间俗语、谚语的运用鲜活生动。一个个真切的故事描述，使它所描写的生活面具有广度和深度，比如选择的客站就是广阔社会中形形色色人等的交流交叉点，在这里出现各色人物，引出各个事件，有利于集合描述底层社会人们的生活场景；而上层社会的情况会在贵族城堡中集中体现。两者的对比结合就是当时西班牙社会现实没落趋势的体现。作者在作品中融入了自己的生活经历和人生理想，思想丰富，人物形象现实，成为人们了解和研究西班牙当时社会、经济、文化和风俗习惯的一部百科全书。文中披露社会的丑恶现象的同时，赞扬除暴安良、扶弱济贫等等优良品质，歌颂真正的骑士风格。它可以穿越时空，对各个时代，每个民族都具有现实感。
《堂吉诃德》是一部现实主义作品，真实反映了西班牙在16世纪末、17世纪初的整个社会情景。书中既有丰富的思想内涵，还带领读者领略当时西班牙的城乡面貌、人民生活和秀丽山川。这一作品使得作家成为现代小说第一人，是文艺复兴时期欧洲最重要的作品之一，它不仅是西班牙古典文学的文化珍品，也对欧洲文学、世界文学产生巨大的影响。
参考文献：
[1]西方文学史 陈惇 刘洪涛 四川人民出版社 2003.
[2]西班牙文学史 沈石岩 北京大学出版社 2007.
[3]丰富的痛苦：堂吉诃德与哈姆雷特的东移 钱理群 北京大学出版社 2007.
关键词：堂吉诃德；塞万提斯；西班牙文学
[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-36--01
说到《堂吉诃德》这部著作，首先要先了解一下他的作者米盖尔·德·塞万提斯·萨阿维德拉（1547-1616），这位文艺复兴时期的杰出西班牙作家。他被狄更斯、福楼拜和托尔斯泰等誉为“现代小说之父。他出生于没落贵族家庭，从小跟随父亲过着颠沛流离的生活，家境贫寒，完全靠自学成才。但他自小就喜爱文学，人生一次次的不幸遭遇，生活的艰难变故，也使得他接触到社会各阶层人物，目睹了社会的美丑和人们的苦难，使得他从最初的理想主义者转变成为抛弃幻想，深刻去发觉和探讨西班牙由胜而衰实际的人。这些都为他的文学创作积累了大量的素材。长篇小说《堂吉诃德》就是他最重要的作品。
从内容上《堂吉诃德》主要描写了主人公三次外出游侠的故事。主人公是一个蛰居在拉曼卻村的穷坤士，他读当时风靡社会的骑士小说入了迷，自己也踌躇满志，决定仿效骑士出外游侠，幻想能给家乡带来荣耀。他从家中仓库找出一付破烂不全的盔甲，自己取名堂吉诃德·德·拉曼恰，又按照骑士的做法，物色了一位仆人桑丘和邻村一个挤奶姑娘，取名杜尔西尼娅，作为他的意中人。然后骑上一匹瘦马，开启了他恢复骑士的道路。整个游侠旅程堂吉诃德还按他脑子里的古怪念头行事，把风车看作巨人，把羊群当作敌军，把苦役犯当作受害的骑士，把酒囊当作巨人头，不分青红皂白，乱砍乱杀，自我吹嘘，闹出许多荒唐可笑的事情，他的行动不但与人无益，反而成为众人的笑柄，自己也挨打受苦。最后被打得遍体鳞伤，卧床不起，临终才明白过来。他立下遗嘱，唯一的继承人侄女如嫁给骑士，就取消其继承权。
它的整个阅读过程看似是在看一本好笑的书，但当读完最后一页，合卷而思的时候，不仅又让人会回味：到底谁是真正可笑的人？这个故事属于一个有着奇情异想的、可笑又可悲的陌路骑士，他的故事是一个让人不得不笑又不能不哭的悲剧；而正是作者对悲剧性和戏剧性的巧妙结合创造出了世界文学史上独一无二的一个艺术形象。笔者就自己的认知和想法做一总结：
（一）这一作品用文学形式生动的揭示了现实与理想、主观与客观、动机与效果、目的与方法的一系列矛盾。主人公堂吉诃德是一个性格复杂而矛盾的人。他的思想中有离奇古怪的荒唐东西，但也有如维护正义、人与人之间要真诚相待、自由是人的天性这种真诚、执着的东西。他看似荒唐的行为，是为了实现这些理想，维护这些原则，这里面是有智慧的力量的。他的理想也包含文艺复兴时期体现出的新时代的东西，在这个时期存在的是新与旧的矛盾，而这种很有时代特征的矛盾作者很神奇的在一个人身上成功体现出来。在小说中主人公干出了一系列的荒唐事，害人害己，吃足苦头还是不知悔改，就是由于他是一个真挚的，但是脱离实际的理想主义者。盲目的行为，埋没了他消灭世间邪恶压迫的出发点，现实结果是他搭救的对象不仅不感激他，甚至诅咒他。但唐吉诃德的出发点是为了维护正义和自由的，他在他认为对的道路上勇往直前，从不考虑自身安危利害，这时候也呈现出一种无谓的献身精神。
（二）塞万提斯的《堂吉诃德》奠定了世界现代小说的基础，在当时文中已明确的体现出现代的写作手法，如现实与想象、幽默与严肃、准确与夸张、故事层层包含递进，作者甚至出现在作品中进行自我作品评析等等，这些都在该作品中展现。小说也体现出塞万提斯高超的语言运用才能，文中人物语言具有明确的民族特色，民间俗语、谚语的运用鲜活生动。一个个真切的故事描述，使它所描写的生活面具有广度和深度，比如选择的客站就是广阔社会中形形色色人等的交流交叉点，在这里出现各色人物，引出各个事件，有利于集合描述底层社会人们的生活场景；而上层社会的情况会在贵族城堡中集中体现。两者的对比结合就是当时西班牙社会现实没落趋势的体现。作者在作品中融入了自己的生活经历和人生理想，思想丰富，人物形象现实，成为人们了解和研究西班牙当时社会、经济、文化和风俗习惯的一部百科全书。文中披露社会的丑恶现象的同时，赞扬除暴安良、扶弱济贫等等优良品质，歌颂真正的骑士风格。它可以穿越时空，对各个时代，每个民族都具有现实感。
《堂吉诃德》是一部现实主义作品，真实反映了西班牙在16世纪末、17世纪初的整个社会情景。书中既有丰富的思想内涵，还带领读者领略当时西班牙的城乡面貌、人民生活和秀丽山川。这一作品使得作家成为现代小说第一人，是文艺复兴时期欧洲最重要的作品之一，它不仅是西班牙古典文学的文化珍品，也对欧洲文学、世界文学产生巨大的影响。
参考文献：
[1]西方文学史 陈惇 刘洪涛 四川人民出版社 2003.
[2]西班牙文学史 沈石岩 北京大学出版社 2007.
[3]丰富的痛苦：堂吉诃德与哈姆雷特的东移 钱理群 北京大学出版社 2007.