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【摘要】：中国传统文化具有着提升人的道德素养和精神境界的核心价值，而《大学语文》是一门以语言育人、教化人的重要课程。本文以江苏警官学院语文教材选篇为研究对象，从新旧教材对比、现用教材内容组成及教学反馈、教法改革等方面，尝试进行中国传统文化与大学语文教学的嵌入性研究。
【关键词】：中国传统文化;大学语文;教材选篇;嵌入性研究
任何国家都不该忘却自身的传统文化，因为那不仅是民族的血脉延续，更是民族自尊、自信、自强的依据。相信我们读到北宋理学大师张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”这一名句时，不禁都会为之一振，这恰恰体现了中国文化的传统价值凝聚与传承后世深远的现实意义。大学语文作为新时期初期便恢复设置的高等教育课程，对提升当代大学生的道德素养和精神境界，陶冶人文情怀，尤属责无旁贷。如何针对学生的专业特点与兴趣所向，选取适合的大学语文教材并设置相应选篇？如何改革常规老套的教法，将中国传统文化资源挖掘出新价值并嵌入大学语文的实际教学？这些问题都是本文试图探究的方面。
一、《大学语文》教材之新旧比较
“据不完全统计，全国各地的大学语文教材已有几十种之多，打破了教材编写中长期存在的单一状况，形成了多元互补、互相竞争的局面。”[1]面对林林总总各具特色、各有侧重的《大学语文》教材，用心选择一部恰当的并运用于教学，尤显重要。
以江苏警官学院为例，本着弘扬中国传统文化，提升预备警官人文素养的教学目的，已将《大学语文》设置为全校学员必修的通识课程。在近十年的教学过程中，重点选用的教材主要有两部：其一是由徐中玉、齐森华主编、华东师范大学出版社出版的《大学语文》（第八版），其二是由丁帆、朱晓进、徐兴无主编、外语教学与研究出版社出版的《大学语文》（第四版）。2011年之前，我们选用的是徐版教材，此后改用了丁版教材。两部教材的共同特点在于打破了传统教材的时间框架束缚，不再按文学史发展的顺序编纂选文，而是结合具体的主题思想、人文内涵，将不同时期、不同文体、不同国别的作品收纳其中，以主题单元的形式加以编排，令人耳目一新。当然，两部教材的区别也是显而易见的（表1）。
两种大学语文教材选文范围之比较（表1）
徐版教材更侧重于中国古代优秀文化、文学遗产，略兼顾现代及国外作品，多少显得厚古薄今;丁版教材依据“人文性、审美性、工具性、趣味性和新经典”[2]的原则来编选教材，兼顾中国古代、中国现代和外国三大类。同时，有意吸收优秀的今人时文，彰显与时俱进的大胆创新，这也是我们调整选用教材、“弃旧选新”的原因所在。
二、现用教材的选篇组成及教学反馈
众所周知，公安院校因其培养公安业务人才的需要，在课程设置上更多地侧重于公安专业，而《大学语文》这类面向全校学员开设的通识课，往往会处于边缘。以江苏警官学院为例，《大学语文》大纲明确指出该课程“应理论联系实际，突出应用性和公安特色”。由此，课程的开设时间、课时的分配、讲授的内容都会受到相应的限制。根据现用教材，即丁版的选篇特色，《大学语文》教研室也从中精选了10篇作品（表2），作为大一年级一个学期34课时的内容进行讲授。
苏警院现用教材选篇组成（表2）
以上10篇选文的文类比例基本契合丁版教材的选篇设置（表3）。
丁版教材与苏警院现用教材选篇组成之比较（表3）
尽管中国古代文类依然占据着最多比重，但突破以往单一的选文讲解模式，力求将中国传统文化融入公安院校的语文教学中，是我们不断摸索前行的方向。在多年的实践教学中，笔者总会以问卷或作业反馈的方式，请学员们思考“中国传统文化与大学语文的关联”、“学习大学语文对于感知中国传统文化的意义”等问题。 有的学员认为：“很重要的一点是培养‘兴趣’，倘若大家对语文、对阅读没有兴趣，那么课程就对接不上传统文化。”也有学生认为：“大学语文是一个告诉我们如何去学习文化的渠道，大学语文传承的是传统文化中人文的力量和影响力，使我们更加尊重知识和文化，引发我们更多的兴趣和思考。”还有学生做出了这样的比喻：“中国传统文化就像一颗明珠，但被岁月的砂砾所掩埋;而大学语文课就像是一位掘金者，将它从岁月的砂砾中重新拾出，用心擦拭，以待焕发往昔的光彩。”学员们的思考与反馈，正是促进我们不断完善教学、改进教法的动力所在。
三、嵌入中国传统文化的教法改革探究
（一）中国古代文类
在中国源远流长的文化长河中，蕴藏着珍贵而多层面的精神资源，诸如“生生不已的变易之道，居安思危的忧患意识，富贵不淫、贫贱不移的大丈夫气概，民为邦本、民贵君轻的政治哲学，和而不同、互动共济的和谐理念，正德、利用、厚生相统一，精神与物质兼顾的文明观，好学、善学的重教传统。”[3]倘若，我们的《大学语文》课仍停留于“选文+解释”的老套模式上，势必会黯淡了文化本身璀璨的光芒，势必会减损学员的学习积极性。因此，在讲授《大同》时，我们可以从“礼”字的缘起、礼文化的发展与变迁、礼与现实生活的关联等方面进行拓展，让学员在熟悉的影视片段中重温“礼运大同篇”，切实领会“贵和尚中”的人文内涵;作为我国古代最早的长篇叙事诗——《七月》，我们不妨结合日常报刊杂志中对“七月流火”一词错误的使用作为切入点，通过对周代先民一年四季劳动生活的梳理，去感受当时的政治、经济、文化与世态人情;《晋公子重耳之亡》可尝试跳出枯燥乏味的文言文翻译，让学员们在认真预习的基础上，亲身演绎其中的历史小故事，感受《左传》记人叙事的魅力所在;《春江花月夜》作为耳熟能详的名篇，既可让学员用回顾以往所学“月”之诗的方式，加以比较，又能利用诸如“鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文”的诗句，启发学员思考古今中外的通信手段，以引发求知趣味性;而《论语》一篇，不妨尝试让学员介绍孔子与其弟子之间教学相长的言论和事迹，再结合自身的学习目的、态度、习惯、方法等，领会孔子深刻的教学思想。 （二）中国现代文类
“中国文化的优秀传统的核心是关于人生意义、人生价值、人生理想的基本观点，可以称为人本观点。所谓‘人本’，不是说人是世界之本，而是说人是社会生活之本。”[4]张岱年先生的看法，恰恰也是我们选择讲授《故乡的野菜》、《伤逝》的意义所在。在汪曾祺闲适平和的笔调下，可引领学员感受最真的思乡之情和最质朴的乡土习俗、民俗传统，可让学员写下自己最爱的故乡野菜，在语言文字的表述应用中，写情记趣;借《伤逝》一文，既要让学员不带偏狭地去认识作者鲁迅，又要让学员在子君与涓生的爱情悲剧中真正明白“人必生活着，爱才有所附丽”的现实含义，继而思考并讨论自己应树立怎样的人生观、爱情观。《佛像和我们》为学员们开启了一方陌生而神秘的领域，我们完全可借助对历史悠久的佛像的赏鉴，达到对审美教育的重新审视。同时，要让学员明确这样一个道理，唯有立足于本民族文化传统，且善于吸收其他文化传统中的精华，才能具备更开阔的眼界、更深厚的人文素养。
（三）外国文类
“强调民族性并不是要排斥其他国家的学术研究成果，而是要在比较、对照、批判、吸收、升华的基础上，使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求，越是民族的越是世界的。”[5]因此，我们在《大学语文》课程选篇中挑选了《西绪福斯神话》与《敬畏生命》。尽管，前者是一篇著名的存在主义哲学作品，后者是一篇影响至深的神学家的布道辞，但优秀的作品总是会超越国界，总是可以在哲学、文学、宗教等领域碰撞出思想的火花，在现代人文意识的深刻审视下，彰显出全新的文化意义。学员或许并不熟悉加缪的《局外人》、《鼠疫》，但可以通过让他们对中国神话或传统寓言故事的哲理阐述，找到与西绪福斯相仿的哲学形象，从而深入理解《西绪福斯神话》中人类荒谬的命运及反抗荒谬的意义;对于生命意义的探寻，从来都是属于整个人类思考的命题。我们可以让学员在对《敬畏生命》的初步解读中，用最简洁却又是最丰富的三行诗来诠释“生命”。我们还可以让学员用搜集的图片、视频制作成多媒体课件，以自己的语言去表达他们对敬畏生命的理解。我们还不妨利用中国的道家思想、佛学思想，给予生命的启示，让学员在比较中体会人与人、人与社会、人与自然、人与自我之间的关联，在今后走上工作岗位时，真正懂得正视生死、珍视生命。
四、结语
作为苏警院从事基础课教学的老师，深知公安院校兼具普通高等教育和公安职业教育的双重特点。我们既想让学员通过学习《大学语文》课程，尤其是通过中国传统文化的熏陶，培养他们高尚的思想品质和健康的道德情操，又想使学员将逐步内化的文化素养、文学审美，掌握的语言文字和写作的应用能力付诸于为人民服务的公安岗位，切实践行“忠诚、为民、公正、奉献、廉洁”的人民警察核心价值观。这就需要我们在现用教材有限的选篇中充分挖掘新资源，显现传统文化的新价值，在今后的教学实践中不断探究新教法，让学员们真正对《大学语文》感兴趣，对中国优秀的传统文化感兴趣。
参考文献：
[1]徐中玉.大学语文：不该站在边缘的课程[N].社会科学报，2004-12-9（5）.
[2]丁帆，朱晓进，徐兴无.新编大学语文[M]北京：外语教学与研究出版社，2011：3.
[3]冯天瑜.中国元典文化十六讲[M].郑州：郑州大学出版社，2006：1.
[4]张岱年.中国国学传统[M].北京：北京大学出版社，2016：4.
[5]习近平.在哲学社会科学工作座谈会上的讲话[EB/OL].新华网.[2016-05-18]. http：//news.xinhuanet.com/ttgg/2016-05/18/c_1118891128.htm
【关键词】：中国传统文化;大学语文;教材选篇;嵌入性研究
任何国家都不该忘却自身的传统文化，因为那不仅是民族的血脉延续，更是民族自尊、自信、自强的依据。相信我们读到北宋理学大师张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”这一名句时，不禁都会为之一振，这恰恰体现了中国文化的传统价值凝聚与传承后世深远的现实意义。大学语文作为新时期初期便恢复设置的高等教育课程，对提升当代大学生的道德素养和精神境界，陶冶人文情怀，尤属责无旁贷。如何针对学生的专业特点与兴趣所向，选取适合的大学语文教材并设置相应选篇？如何改革常规老套的教法，将中国传统文化资源挖掘出新价值并嵌入大学语文的实际教学？这些问题都是本文试图探究的方面。
一、《大学语文》教材之新旧比较
“据不完全统计，全国各地的大学语文教材已有几十种之多，打破了教材编写中长期存在的单一状况，形成了多元互补、互相竞争的局面。”[1]面对林林总总各具特色、各有侧重的《大学语文》教材，用心选择一部恰当的并运用于教学，尤显重要。
以江苏警官学院为例，本着弘扬中国传统文化，提升预备警官人文素养的教学目的，已将《大学语文》设置为全校学员必修的通识课程。在近十年的教学过程中，重点选用的教材主要有两部：其一是由徐中玉、齐森华主编、华东师范大学出版社出版的《大学语文》（第八版），其二是由丁帆、朱晓进、徐兴无主编、外语教学与研究出版社出版的《大学语文》（第四版）。2011年之前，我们选用的是徐版教材，此后改用了丁版教材。两部教材的共同特点在于打破了传统教材的时间框架束缚，不再按文学史发展的顺序编纂选文，而是结合具体的主题思想、人文内涵，将不同时期、不同文体、不同国别的作品收纳其中，以主题单元的形式加以编排，令人耳目一新。当然，两部教材的区别也是显而易见的（表1）。
两种大学语文教材选文范围之比较（表1）
徐版教材更侧重于中国古代优秀文化、文学遗产，略兼顾现代及国外作品，多少显得厚古薄今;丁版教材依据“人文性、审美性、工具性、趣味性和新经典”[2]的原则来编选教材，兼顾中国古代、中国现代和外国三大类。同时，有意吸收优秀的今人时文，彰显与时俱进的大胆创新，这也是我们调整选用教材、“弃旧选新”的原因所在。
二、现用教材的选篇组成及教学反馈
众所周知，公安院校因其培养公安业务人才的需要，在课程设置上更多地侧重于公安专业，而《大学语文》这类面向全校学员开设的通识课，往往会处于边缘。以江苏警官学院为例，《大学语文》大纲明确指出该课程“应理论联系实际，突出应用性和公安特色”。由此，课程的开设时间、课时的分配、讲授的内容都会受到相应的限制。根据现用教材，即丁版的选篇特色，《大学语文》教研室也从中精选了10篇作品（表2），作为大一年级一个学期34课时的内容进行讲授。
苏警院现用教材选篇组成（表2）
以上10篇选文的文类比例基本契合丁版教材的选篇设置（表3）。
丁版教材与苏警院现用教材选篇组成之比较（表3）
尽管中国古代文类依然占据着最多比重，但突破以往单一的选文讲解模式，力求将中国传统文化融入公安院校的语文教学中，是我们不断摸索前行的方向。在多年的实践教学中，笔者总会以问卷或作业反馈的方式，请学员们思考“中国传统文化与大学语文的关联”、“学习大学语文对于感知中国传统文化的意义”等问题。 有的学员认为：“很重要的一点是培养‘兴趣’，倘若大家对语文、对阅读没有兴趣，那么课程就对接不上传统文化。”也有学生认为：“大学语文是一个告诉我们如何去学习文化的渠道，大学语文传承的是传统文化中人文的力量和影响力，使我们更加尊重知识和文化，引发我们更多的兴趣和思考。”还有学生做出了这样的比喻：“中国传统文化就像一颗明珠，但被岁月的砂砾所掩埋;而大学语文课就像是一位掘金者，将它从岁月的砂砾中重新拾出，用心擦拭，以待焕发往昔的光彩。”学员们的思考与反馈，正是促进我们不断完善教学、改进教法的动力所在。
三、嵌入中国传统文化的教法改革探究
（一）中国古代文类
在中国源远流长的文化长河中，蕴藏着珍贵而多层面的精神资源，诸如“生生不已的变易之道，居安思危的忧患意识，富贵不淫、贫贱不移的大丈夫气概，民为邦本、民贵君轻的政治哲学，和而不同、互动共济的和谐理念，正德、利用、厚生相统一，精神与物质兼顾的文明观，好学、善学的重教传统。”[3]倘若，我们的《大学语文》课仍停留于“选文+解释”的老套模式上，势必会黯淡了文化本身璀璨的光芒，势必会减损学员的学习积极性。因此，在讲授《大同》时，我们可以从“礼”字的缘起、礼文化的发展与变迁、礼与现实生活的关联等方面进行拓展，让学员在熟悉的影视片段中重温“礼运大同篇”，切实领会“贵和尚中”的人文内涵;作为我国古代最早的长篇叙事诗——《七月》，我们不妨结合日常报刊杂志中对“七月流火”一词错误的使用作为切入点，通过对周代先民一年四季劳动生活的梳理，去感受当时的政治、经济、文化与世态人情;《晋公子重耳之亡》可尝试跳出枯燥乏味的文言文翻译，让学员们在认真预习的基础上，亲身演绎其中的历史小故事，感受《左传》记人叙事的魅力所在;《春江花月夜》作为耳熟能详的名篇，既可让学员用回顾以往所学“月”之诗的方式，加以比较，又能利用诸如“鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文”的诗句，启发学员思考古今中外的通信手段，以引发求知趣味性;而《论语》一篇，不妨尝试让学员介绍孔子与其弟子之间教学相长的言论和事迹，再结合自身的学习目的、态度、习惯、方法等，领会孔子深刻的教学思想。 （二）中国现代文类
“中国文化的优秀传统的核心是关于人生意义、人生价值、人生理想的基本观点，可以称为人本观点。所谓‘人本’，不是说人是世界之本，而是说人是社会生活之本。”[4]张岱年先生的看法，恰恰也是我们选择讲授《故乡的野菜》、《伤逝》的意义所在。在汪曾祺闲适平和的笔调下，可引领学员感受最真的思乡之情和最质朴的乡土习俗、民俗传统，可让学员写下自己最爱的故乡野菜，在语言文字的表述应用中，写情记趣;借《伤逝》一文，既要让学员不带偏狭地去认识作者鲁迅，又要让学员在子君与涓生的爱情悲剧中真正明白“人必生活着，爱才有所附丽”的现实含义，继而思考并讨论自己应树立怎样的人生观、爱情观。《佛像和我们》为学员们开启了一方陌生而神秘的领域，我们完全可借助对历史悠久的佛像的赏鉴，达到对审美教育的重新审视。同时，要让学员明确这样一个道理，唯有立足于本民族文化传统，且善于吸收其他文化传统中的精华，才能具备更开阔的眼界、更深厚的人文素养。
（三）外国文类
“强调民族性并不是要排斥其他国家的学术研究成果，而是要在比较、对照、批判、吸收、升华的基础上，使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求，越是民族的越是世界的。”[5]因此，我们在《大学语文》课程选篇中挑选了《西绪福斯神话》与《敬畏生命》。尽管，前者是一篇著名的存在主义哲学作品，后者是一篇影响至深的神学家的布道辞，但优秀的作品总是会超越国界，总是可以在哲学、文学、宗教等领域碰撞出思想的火花，在现代人文意识的深刻审视下，彰显出全新的文化意义。学员或许并不熟悉加缪的《局外人》、《鼠疫》，但可以通过让他们对中国神话或传统寓言故事的哲理阐述，找到与西绪福斯相仿的哲学形象，从而深入理解《西绪福斯神话》中人类荒谬的命运及反抗荒谬的意义;对于生命意义的探寻，从来都是属于整个人类思考的命题。我们可以让学员在对《敬畏生命》的初步解读中，用最简洁却又是最丰富的三行诗来诠释“生命”。我们还可以让学员用搜集的图片、视频制作成多媒体课件，以自己的语言去表达他们对敬畏生命的理解。我们还不妨利用中国的道家思想、佛学思想，给予生命的启示，让学员在比较中体会人与人、人与社会、人与自然、人与自我之间的关联，在今后走上工作岗位时，真正懂得正视生死、珍视生命。
四、结语
作为苏警院从事基础课教学的老师，深知公安院校兼具普通高等教育和公安职业教育的双重特点。我们既想让学员通过学习《大学语文》课程，尤其是通过中国传统文化的熏陶，培养他们高尚的思想品质和健康的道德情操，又想使学员将逐步内化的文化素养、文学审美，掌握的语言文字和写作的应用能力付诸于为人民服务的公安岗位，切实践行“忠诚、为民、公正、奉献、廉洁”的人民警察核心价值观。这就需要我们在现用教材有限的选篇中充分挖掘新资源，显现传统文化的新价值，在今后的教学实践中不断探究新教法，让学员们真正对《大学语文》感兴趣，对中国优秀的传统文化感兴趣。
参考文献：
[1]徐中玉.大学语文：不该站在边缘的课程[N].社会科学报，2004-12-9（5）.
[2]丁帆，朱晓进，徐兴无.新编大学语文[M]北京：外语教学与研究出版社，2011：3.
[3]冯天瑜.中国元典文化十六讲[M].郑州：郑州大学出版社，2006：1.
[4]张岱年.中国国学传统[M].北京：北京大学出版社，2016：4.
[5]习近平.在哲学社会科学工作座谈会上的讲话[EB/OL].新华网.[2016-05-18]. http：//news.xinhuanet.com/ttgg/2016-05/18/c_1118891128.htm