《庄子》一书语言滑稽，内容怪诞，文势跳跃，富有韵律的美感，历来受到文人士子的喜爱。及至宋代，文学艺术高度繁荣，文学理论研究也日趋成熟，对《庄子》的阐释也从偏训诂转为重义理，并逐渐拓展到文学方面，对《庄子》的文字、语言与篇章结构进行分析。　　苏轼是宋代文学的集大成者，他自少年时便读《庄》、学《庄》，而跌宕坎坷的人生经历又使得他对《庄子》有了深刻的理解。他将对《庄子》思想及文学风格的接受应用到自己的文学创作中去。此外，苏轼还对《庄子》进行辨伪，他提出的《让王》以下四篇为伪作的观点对后世庄子研究产生了巨大的影响。　　南宋是《庄子》文学阐释日趋成熟的时期，以林希逸《庄子鬳斋口义》为先锋，禇伯秀《庄子义海纂微》、罗勉道《南华真经循本》和刘辰翁《庄子南华真经点校》为后继，一股《庄子》文学阐释的浪潮拉开了序幕。作为“艾轩学派”承继者的林希逸，十分看重“文字血脉”，因此他对《庄子》的语言文字、文章结构、文势笔法都做了详致的分析。他认同苏轼的辨伪观点，并从文学层面进行进一步论证。禇伯秀《庄子义海纂微》除收录了前人注解外，又独创“管见”体制来阐明自己的观点，虽然作为道士的他主要从哲学层面阐释《庄子》，文学阐释不多，但每处文学阐释都一针见血、精辟独到。尤其是他驳斥了苏轼的辨伪观，认为《庄子》一书是一个完整的体系，不存在伪作。他分别从结构体系、语言文采方面进行了论证说明。罗勉道《南华真经循本》则是摒弃以儒、禅、玄等思想解《庄》的方法，独以《庄子》为根，循其本旨。他的《南华真经循本》轻训诂，少义理，主要从文章学的角度对《庄子》进行分析，旨在帮助读者理解《庄子》原意。在辨伪方面，罗勉道以文字分析为依据，将《刻意》、《缮性》、《让王》、《盗跖》、《说剑》、《渔父》等六篇从《庄子》中删除，并把它们合在一起，附于《庄子》书末，名之“黜伪”，这无疑又是庄学研究中的一大创见。刘辰翁，吸收了散文、诗词、小说的评点方法，从文章笔法、意境、风格等方面对《庄子》进行分析，用简短、精炼的语言对相关内容进行切中肯綮的评点。他的评点多从细微处入手，重视妙悟，潇洒随意，从容自然；评点文字长短不一，多则数句，少则一字，但皆直击要害，耐人寻味。