【摘要】汉字文化上至商朝甲骨文，下到如今简化体，其演变历程经历了沧海桑田。书法在其中扮演了非常重要的角色。在漫长的汉字演变史中，书法更是逐渐成为了文化传承交流的主题之一。“书圣”王羲之的存在更是发挥了重要的作用，他的《兰亭序》不仅是将汉字书法推到了一个无人能及的巅峰，而且字里行间还传达出对人生的深切感悟。
　　【关键字】王羲之 ；兰亭序 ；书法 ；汉字； 玄学
　　王羲之书法技艺将汉字线条完美的用毛笔阐释出来：淋漓尽致的行书，笔走龙蛇的草书，严谨庄严的楷书。将他推上“书圣”宝座的“天下第一行书”—《兰亭序》更是书法史及汉字史上无与伦比的文化艺术瑰宝，推动了行书在书写运用上的发展，并且在汉字的科学化上也起到了楷模作用，其文章内容也为后人研究魏晋风流的文人雅貌留下了宝贵财富。
　　一、《兰亭序》对汉字书法的推动
　　（一）行书书体的形成历史
　　行书是汉末伴随着楷书而产生的一种新书体。古代书法文献曾有记载。唐张怀瓘《书断》有云：“刘德升，即行书之祖也。”还有西晋卫恒的《四体书势》中曰：“魏初有钟胡为行书法，俱学之于刘德升。”刘德升何许人也？乃颍川（今河南禹县）人，字君嗣，活动于东汉桓、灵帝时期（147-189）。汉末时，造行书擅名，书体妍美，风流婉约，独步当时。以介乎楷书与草书之间，不以草书难辨楷书严谨。其特點是运用草法的书写，结简楷书的严格笔画。达到书写通达，流畅自如，易认好写的目的。
　　（二）行书的兴盛
　　行书的兴盛便是在东晋王羲之的手中。王羲之自幼酷爱书法，受父王旷、叔父王廙的启蒙，世家良好的书法环境熏陶。早年随卫夫人学习钟繇之法，后又随张芝学习草法。他对几位书法大家取其精华，将楷书的实用性与草书的艺术性完美结合起来，形成了自己独特的行书风格。而《兰亭序》就是王羲之的行书集大成之作。《兰亭序》字体丰韵，结构灵动，一问世就掀起一阵行书风暴，为行书的发展产生了巨大的推动力。宋黄庭坚曾说：“〈兰亭序〉草，王右军平生得意书也。反复观之，略无一字一笔不可人意。”不仅后世大家对其推崇，唐太宗李世民更是喜爱《兰亭序》。《兰亭序》一脉传下，至七世孙智勇和尚，智勇无后传给弟子辨才。萧翼从辨才处得到《兰亭序》献于太宗，太宗如获至宝，又命虞世南、冯承素、褚遂良等书法家临摹。传世摹本有《虞世南摹本》、《神龙兰亭》、《定武兰亭》、《黄绢本》等。《兰亭序》推进了世人行书的热情，经久不衰。
　　二、《兰亭序》将汉字的书写科学化
　　（一）《兰亭序》书写的实用化
　　汉字的特点是以易识、易记、准确、美观的标准来发展的。在王羲之的《兰亭序》中，“领”、“固”、“怏”等字的假借、通假运用简单直接的表达了文章的含义。“揽”、“临”、“迹”、“世”、“骸”、“将”、“於”、“既”、“所”、“竹”、“取”、“抱”、“以”、“或”等占全文的百分之八十以上字的简易写法，使文言文初识者也能快速掌握读音。他方便实用的写法也包含了对造字规律的创新。《兰亭序》全文中“之”字据统计共有20个字，而且每个“之”写法不同，根据文章段落的寓意，每个“之”都能将其承接部分的含义表现的淋漓尽致。比如第十八个“之”（原文“后之视今”），其字横向拓展，纵取紧敛，最后一笔中锋直笔拖出，锐气虽隐而逼人，是行文吁叹之意，行踪置于山水之间的审美抗争。这表现了王羲之炉火纯青的书法造诣及对汉字研究的深厚功底。
　　（二）用笔的独具匠心与字体结构的合理化
　　《兰亭序》在用笔上还保留了一些楷书的特色。有藏有露，中锋用笔，侧锋取势。中锋用笔厚重，侧锋则灵动出逸。中、侧锋的交替变化，构成了主次有序，灵活的粗细变化，使整个字有血有肉。厚重，灵动的结合，使整个篇幅充满生命的韵律感，呼吸感。“飘若浮云，矫若惊龙”就是对《兰亭序》这一特点最恳切的肯定。王羲之不满足拘泥于汉隶和楷书严谨雄浑的字形结构，他从楷书的庄严中汲取养分糅合了草书行云流水的笔势，进行了属于自己的书法创作。他对字的细节处理非常得当，“牵丝”“附钩”的运用也是恰到好处，使字的体态更加流畅优美。并且“顿提”的妙用也非常有趣，例如“懐”字的竖心旁，竖的结尾，笔势未老之际顿笔，然后提笔带出牵丝，使“懐”的左右结构部分连接起来，整个字浑然一体。微小的细节处理在《兰亭序》中是无处不在的，往往一点的小细节却可以使整个字看起来更加的丰满，灵韵。
　　三、《兰亭序》的汉字文化价值
　　（一）《兰亭序》形成的社会背景
　　东晋之后，文人雅集，饮酒赋诗，纵情山水，这种形式一直延续到清代。而《兰亭序》所写的兰亭雅会正是东晋文人的一种生活风气的真实写照。兰亭集会已经成为了修禊作诗的典范。
　　兰亭雅集源自于当时社会的清谈之风。八王之乱后的社会动荡，大多数文人选择清隐研习老庄玄学，其中以“竹林七贤”为代表。嵇康，阮籍尤甚。他们经常在一起论诗作文，交流玄学心得。大家趋之若鹜，纷纷效仿。所以清谈逐渐成为一种社会风气。兰亭雅会更是清谈的千古绝唱，也成为后来文人心中的向往。
　　（二）《兰亭序》反映的玄学辩证观
　　魏晋形成一种新的世界观、人生观，它的理论形态就是魏晋玄学。与老庄玄学有着非常大的联系。魏晋玄学在老庄的思想之上融合了佛学，迈入了一个新的阶段，成为一种思辨的哲学。玄学对宇宙，人生，人本身都进行纯正的哲学思考。这些思想也逐步渗透到文学作品中。竹林七贤、萧统、陆机等作品都深受玄学影响。而占据东晋诗坛百年之久的玄言诗就是玄学盛行之下重要的产物。
　　《兰亭序》里说山水的不多，所以作品中理趣不浓。但也无法完全摆脱魏晋玄学的影响。序中：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足矣极视听之娱。”良辰美景中引发对人生幽深的玄学思考。《庄子·大宗师》：“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死……孰能无为首，以生为脊，以死为尻；孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。”在《兰亭序》中“固知一死生为虚诞”，也有相同的玄理观：生与死的辩证关系，与天地为一，是为无为。而《庄子·齐物论》：“天下莫大于秋毫之末而泰山为小，莫寿于殇子而彭祖为夭，天地与我为一。”于《兰亭序》中“齐彭殇为妄作”也有相同的地方，“齐彭殇”所反映的同样是一对辩证关系“长寿与早夭”，这也反映了当时文人对于寿命的探究与执着。
　　四、结语
　　千古一序所代表的不仅仅是王羲之在汉字书法上的造诣，也包含着对宇宙、山水、人生的体悟。《兰亭序》被称为“天下第一行书”，它的过人之处不仅是在字体结构上有着卓越成就，而且对于汉字文化的研究也发挥着无与伦比的光芒。作为一座书法史、汉字文化史上的里程碑，《兰亭序》留下的不只是一场千年前的雅会，也留下了千年前王羲之对历史的一声叹息！
　　参考文献：
　　[1] 上海博物馆编，《籣。亭》，北京大学出版社，2011年版；
　　[2] 袁行霈主编，《中国文学史》，高等文学出版社，2003年版；
　　[3] 言行主编，《国学》，吉林炎黄国际书院， 2012年版；
　　作者简介：朱西彬，汉族，男，1993年出生，陕西西安，毕业于延安大学西安创新学院 2012级中文系。