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摘要：巴金笔下的高觉新是介于高家封建家长和叛逆青年之间的一个地位特殊、性格复杂的人物形象。他受到“五四”新思潮的影响，也萌生过理想和追求，憧憬过婚恋自由，却屈从于封建家长的专制而断送了个人幸福。觉新的性格还在某种程度上反映了我们民族性格劣根性中“忍让、委屈求全”等本质。孝悌的异化，铸就了他病态的灵魂，但他的“孝”也带给我们这些现代人某些思考。
关键词：孝悌异化病态灵魂
觉新是巴金在《激流三部曲》中塑造的最具典型意义的人物形象。他是一个新旧掺半的人物，他接受了封建主义的正统思想，但也对封建家庭的腐败不满，性格上具有较突出的两重性：在旧家庭中是个暮气沉沉的大少爷；在与觉慧、觉民等年轻人在一起时，又是一个渴望新生活的青年。由于他承受着太重的旧文化的因袭重担，在封建意识的压迫和自我思想矛盾的痛苦中，无力自拔。看着幸福从手边滑过，却无法挽留。他疲于、怯于反抗，脑中封建教育和个人道义责任，时刻垄断着他的思想，支配他的行动，逼近了自己亲手挖掘的坟墓。
一、多舛的命运
1、幸福的开始，美丽的梦
觉新作为一个年轻人，是极有才华极有前途的。他相貌清秀，从小就很聪慧，很懂事。这对于他的人生而言，无疑是一个绝好的开端：他占据了天时——一个不算太乱的年代，他占据了地利——一个颇有地位的家庭，他占据了人和——一群家中长辈的欢心。于是，他有了自己的理想，他要“发狠读书”，当上“八府巡按”；他也有了自己的美梦，梦想着过上才子佳人般的生活，和青梅竹马的表妹——梅——厮守终生。在成年以前，他的生活是多么美好，他的理想是多么远大，他的爱情是多么甜蜜，他的前途是多么光明。在成年以前，他无疑是一个幸运儿。
2、生活欺骗了他
觉新在爱的环境中渐渐地长成，在中学里他是一个成绩优良的学生，四年课程修满毕业的时候又名列第一。他对化学很感兴趣，打算毕业以后再到上海或北京的有名的大学中去继续深造，他还想去德国留学，他的脑子里充满了美丽的幻想。然而他的噩梦才刚开始，不管高老太爷是否活着都将对他产生重大影响，他从没想过要违背高老太爷的意思，对他不敬，就算是高老太爷死了也是如此。梅后来郁郁而死，觉新不能排遣内心的自责。他陷入了深深的精神痛苦之中。
3、善良的弱者
觉新的长辈有高老太爷以及克明、克定等，同辈有觉民、觉慧、淑贞、梅、瑞珏、琴等，下等人有鸣凤、婉儿等，觉新是贯穿这些人的枢纽。大家庭特殊的人际关系，使他感到“不断地跟长辈冲突有什么好处呢？”形成了他的“作揖主义”，他的敷衍处世乃出于无奈。他的软弱只教会他去逃避现实、麻痹自己。
二、觉新式“两重人格”
1、新思想、旧生活
觉新是一个新旧掺半的人物，他接受了封建主义的正统思想，但也对封建家庭的腐败不满，性格上具有较突出的两重性：在旧家庭中是个暮气沉沉的大少爷；在与觉慧、觉民等年轻人在一起时，又是一个渴望新生活的青年。由于他承受着太重的旧文化的因袭重担，在封建意识的压迫和自我思想矛盾的痛苦中，无力自拔。而正是这样一个人物做出了许多令人难以理解的选择。
2、因为清醒而痛苦
他看到了传统中的弊端，也看到了一种新的希望。他继承了传统文化的精华，人道，善良，忠厚，同情“下等人”，老一辈把他视为得力助手，“祖业的继承人” ；少一辈把他看作可信的依托，敬爱他。而他呢，在两种势力的斗争中，尽量地让双方矛盾不被激化，采取了中立的做法。他屈从封建传统的方面，但在屈从中也常有不满和痛苦；有同情那些被长辈压制的青年的方面，但又无法打破家庭束缚。在这平静与激烈的碰撞中，觉新无法在其中找到任何缝隙可以生存。觉新式“两重人格”便油然而生。
三、悲剧命运产生的社会根源
1、孝悌的异化
“孝悌”之道是儒家伦理思想的重要内容，它根源于人类纯真的亲亲之情，生长于中国特有的以血缘为纽带的宗族、家族社会之中。在以农耕文明为基础的长达两千多年的封建社会中，“孝悌”之道不仅具有道德约束的功能，而且具有法律条文的性质，成为封建统治的工具。“孝悌”是为人之本。孔子“仁”学的基础是人的真情实感，主要内容是“爱人”，出发点和根本是“孝悌”。儒家认为，人与人之间有五种基本关系，这就是君臣关系、父子关系、夫妇关系、兄弟关系、朋友关系，称为“五伦”。从古至今，每个人作为社会中的一员，大体上都处于这五种关系之中。如今虽然时代变了，但作为人的这些基本关系并没有改变，只不过君臣之间的关系演化成上级与下级之间的关系罢了。
2、“长子”的“责任”
如果没有高觉新承担起“长兄如父”的责任与义务，封建势力的明枪暗箭就会射到母亲与弟妹的身上。“他活着只是为了挑起肩上的担子；他活着只是为了维持父亲遗留下的这个家庭。”可见，即使高觉新不是高家的“长房长孙”，而是其他房的“长子”、“长兄”的话，为了继母和弟妹，他也不得不与封建长辈们妥协退让。正如小说中觉新所说：“我愿意做一个牺牲者。”“为了妈我就是牺牲一切，就是把我的前程完全牺牲，我也甘愿。只要使弟妹们长大，好好做人，替爸妈争口气，我一生的志愿也就实现了……”
四、觉新悲剧的必然性
在高觉新这个人物刻画上，作者用了大量的笔墨。巴金在谈到关于《家》中提到：觉新是《家》里面两个真实人物中的一个，他坚持走“持中贵和”的道路，他继承了传统文化的精华，人道、善良、忠厚，同情“下等人”，老一辈把他视为得力助手，“祖业的继承人”，喜欢他；少一辈把他看作可信的依托，敬爱他。而他呢，在两种势力的斗争中，尽量地不让双方矛盾激化，采取了中立的做法。
因而，我们应该理解，在当时的社会状态下，觉新在激流中走向灭亡是一种必然趋势，但是从更理性、更现代的角度看，在激流中觉新这种特殊性格是必然存在的，并且在文学史上是永远生存的，是社会发展历程中所要走的必经之路。
五、觉新形象的现实思考
觉新是个悲剧性的人物，一个有很多不足的悲剧人物。这正是覺新的“真实”之所在。金无足赤，人无完人。觉新身上的缺陷，恰好诠释了当时时代背景下人们的心理和命运。生活从来不是理想中的完美，它总有人无法去决定的无奈和悲哀。生活中的人们更不可能人人是英雄，更进一步，唯有普通甚至庸碌才可能成为大多数。而觉新，就是这多数中的一员。他真实的屈从在了当时的社会和他的家庭中，他真实的矛盾着、真实的痛苦着，也真实的持着他一腔的善良。他的“孝“也真实地鞭笞着现代人的灵魂。这就是我眼中的觉新。
关键词：孝悌异化病态灵魂
觉新是巴金在《激流三部曲》中塑造的最具典型意义的人物形象。他是一个新旧掺半的人物，他接受了封建主义的正统思想，但也对封建家庭的腐败不满，性格上具有较突出的两重性：在旧家庭中是个暮气沉沉的大少爷；在与觉慧、觉民等年轻人在一起时，又是一个渴望新生活的青年。由于他承受着太重的旧文化的因袭重担，在封建意识的压迫和自我思想矛盾的痛苦中，无力自拔。看着幸福从手边滑过，却无法挽留。他疲于、怯于反抗，脑中封建教育和个人道义责任，时刻垄断着他的思想，支配他的行动，逼近了自己亲手挖掘的坟墓。
一、多舛的命运
1、幸福的开始，美丽的梦
觉新作为一个年轻人，是极有才华极有前途的。他相貌清秀，从小就很聪慧，很懂事。这对于他的人生而言，无疑是一个绝好的开端：他占据了天时——一个不算太乱的年代，他占据了地利——一个颇有地位的家庭，他占据了人和——一群家中长辈的欢心。于是，他有了自己的理想，他要“发狠读书”，当上“八府巡按”；他也有了自己的美梦，梦想着过上才子佳人般的生活，和青梅竹马的表妹——梅——厮守终生。在成年以前，他的生活是多么美好，他的理想是多么远大，他的爱情是多么甜蜜，他的前途是多么光明。在成年以前，他无疑是一个幸运儿。
2、生活欺骗了他
觉新在爱的环境中渐渐地长成，在中学里他是一个成绩优良的学生，四年课程修满毕业的时候又名列第一。他对化学很感兴趣，打算毕业以后再到上海或北京的有名的大学中去继续深造，他还想去德国留学，他的脑子里充满了美丽的幻想。然而他的噩梦才刚开始，不管高老太爷是否活着都将对他产生重大影响，他从没想过要违背高老太爷的意思，对他不敬，就算是高老太爷死了也是如此。梅后来郁郁而死，觉新不能排遣内心的自责。他陷入了深深的精神痛苦之中。
3、善良的弱者
觉新的长辈有高老太爷以及克明、克定等，同辈有觉民、觉慧、淑贞、梅、瑞珏、琴等，下等人有鸣凤、婉儿等，觉新是贯穿这些人的枢纽。大家庭特殊的人际关系，使他感到“不断地跟长辈冲突有什么好处呢？”形成了他的“作揖主义”，他的敷衍处世乃出于无奈。他的软弱只教会他去逃避现实、麻痹自己。
二、觉新式“两重人格”
1、新思想、旧生活
觉新是一个新旧掺半的人物，他接受了封建主义的正统思想，但也对封建家庭的腐败不满，性格上具有较突出的两重性：在旧家庭中是个暮气沉沉的大少爷；在与觉慧、觉民等年轻人在一起时，又是一个渴望新生活的青年。由于他承受着太重的旧文化的因袭重担，在封建意识的压迫和自我思想矛盾的痛苦中，无力自拔。而正是这样一个人物做出了许多令人难以理解的选择。
2、因为清醒而痛苦
他看到了传统中的弊端，也看到了一种新的希望。他继承了传统文化的精华，人道，善良，忠厚，同情“下等人”，老一辈把他视为得力助手，“祖业的继承人” ；少一辈把他看作可信的依托，敬爱他。而他呢，在两种势力的斗争中，尽量地让双方矛盾不被激化，采取了中立的做法。他屈从封建传统的方面，但在屈从中也常有不满和痛苦；有同情那些被长辈压制的青年的方面，但又无法打破家庭束缚。在这平静与激烈的碰撞中，觉新无法在其中找到任何缝隙可以生存。觉新式“两重人格”便油然而生。
三、悲剧命运产生的社会根源
1、孝悌的异化
“孝悌”之道是儒家伦理思想的重要内容，它根源于人类纯真的亲亲之情，生长于中国特有的以血缘为纽带的宗族、家族社会之中。在以农耕文明为基础的长达两千多年的封建社会中，“孝悌”之道不仅具有道德约束的功能，而且具有法律条文的性质，成为封建统治的工具。“孝悌”是为人之本。孔子“仁”学的基础是人的真情实感，主要内容是“爱人”，出发点和根本是“孝悌”。儒家认为，人与人之间有五种基本关系，这就是君臣关系、父子关系、夫妇关系、兄弟关系、朋友关系，称为“五伦”。从古至今，每个人作为社会中的一员，大体上都处于这五种关系之中。如今虽然时代变了，但作为人的这些基本关系并没有改变，只不过君臣之间的关系演化成上级与下级之间的关系罢了。
2、“长子”的“责任”
如果没有高觉新承担起“长兄如父”的责任与义务，封建势力的明枪暗箭就会射到母亲与弟妹的身上。“他活着只是为了挑起肩上的担子；他活着只是为了维持父亲遗留下的这个家庭。”可见，即使高觉新不是高家的“长房长孙”，而是其他房的“长子”、“长兄”的话，为了继母和弟妹，他也不得不与封建长辈们妥协退让。正如小说中觉新所说：“我愿意做一个牺牲者。”“为了妈我就是牺牲一切，就是把我的前程完全牺牲，我也甘愿。只要使弟妹们长大，好好做人，替爸妈争口气，我一生的志愿也就实现了……”
四、觉新悲剧的必然性
在高觉新这个人物刻画上，作者用了大量的笔墨。巴金在谈到关于《家》中提到：觉新是《家》里面两个真实人物中的一个，他坚持走“持中贵和”的道路，他继承了传统文化的精华，人道、善良、忠厚，同情“下等人”，老一辈把他视为得力助手，“祖业的继承人”，喜欢他；少一辈把他看作可信的依托，敬爱他。而他呢，在两种势力的斗争中，尽量地不让双方矛盾激化，采取了中立的做法。
因而，我们应该理解，在当时的社会状态下，觉新在激流中走向灭亡是一种必然趋势，但是从更理性、更现代的角度看，在激流中觉新这种特殊性格是必然存在的，并且在文学史上是永远生存的，是社会发展历程中所要走的必经之路。
五、觉新形象的现实思考
觉新是个悲剧性的人物，一个有很多不足的悲剧人物。这正是覺新的“真实”之所在。金无足赤，人无完人。觉新身上的缺陷，恰好诠释了当时时代背景下人们的心理和命运。生活从来不是理想中的完美，它总有人无法去决定的无奈和悲哀。生活中的人们更不可能人人是英雄，更进一步，唯有普通甚至庸碌才可能成为大多数。而觉新，就是这多数中的一员。他真实的屈从在了当时的社会和他的家庭中，他真实的矛盾着、真实的痛苦着，也真实的持着他一腔的善良。他的“孝“也真实地鞭笞着现代人的灵魂。这就是我眼中的觉新。