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摘要 《园冶》是中国古典园林匠作思想的百代标程，其用典引文蕴含了古代士人看待园林功能的态度，以及对休闲的认识。晚明士人形成了身体上纵情娱乐而心神上放空松弛的群体特征。闲乐与隐逸是贯穿于《园冶》用典引文过程的两大主题，折射出独特的休闲意象。
关键词：《园冶》 典故 诗文 休闲意象
《园冶》用典浩瀚，引文精妙，上至羲皇下接赵宋，涵盖领域广泛。本文仅经梳理将与休闲相关的典故、趣谈及诗章分类举出，并根据其与休闲的关联程度，由表及里试析其意象及用意，余不相干者则不论。
一 以物取乐
《园冶·冶序》山水：“予因剪蓬蒿瓯脱，资营拳勺”。拳勺实谓山水。陈植先生注园冶解拳勺语出《中庸》谓自然山水之精巧，此值得商榷。《园冶》本处引拳勺并非指景观山水，亦非类盆景假山，实则是玩赏之物的“山水”，一个“营”字巧妙的把叠山理水的匠作之趣衬托的生动活泼。拳勺谓小型山水犹如可把玩于掌间之物，玩乐由人，与文震亨《长物志》所云“一峰则太华千寻，一勺则江湖万里”中的物象乐趣应该是一致的。
《园冶·选石》山石：“小仿云林，大宗子久”。山石之乐在于“叠”，这里是说叠成小山应该效仿倪云林的画境精致幽深，而叠成大山应该有黄公望的画韵，气势磅礴。此借引倪黄两位画家作比。另一处《园冶·选石·湖口石》“东坡称赏，目之为‘壶中九华’，有‘百金归买小玲珑’之语。”是明引苏轼《壶中九华诗并引》谓湖口石之灵奇有如壶中的九华山，耗百金亦望拥有。此引反应了彼时士人玩赏名石风气的鼎盛，为雅趣的一种。
《园冶·相地·傍宅地》优伶：“家庭侍酒，须开锦幛之藏。”典出《开元天宝遗事》。诗人李白一次在长安赴宁王家宴，闻坊间传有名音容俱佳的歌姬于府中，就趁酒兴向宁王提出要见此女，宁王不允，只命此宠姬于花帐后献歌，李白叹闻其声亦幸矣。后以“锦幛之藏”形容色艺双绝的优伶乐妓和欣赏而不得亵玩的情趣。古代的伶人乐者地位低下，常被主人以玩乐之物看待，此处也可看作以物取乐的一种方式。晚明民间放纵享乐气盛，士人在公开场合摆出卫道士的面孔，而私下里也向往实现达官富贾般七情六欲的享乐。这是当时经济发达，士人迂腐精神世界瓦解而向魏晋风流靠拢的一种写照。
《园冶·园说》茗趣：“暖阁偎红，雪煮炉铛涛沸。” 《园冶·相地·傍宅地》“煮雪当姬”这里的雪煮和煮雪皆谓以雪水煮茶。陈植先生注此处两典出《清异录》。经考证，《清异录》原文中并无上述两典。晚清施桢绘有《党姬烹雪》图，其题词与陈先生此注几无字差：“《清异录》陶（榖）（买）得党太尉家姬，遇雪，取雪水烹团茶，谓姬曰‘党家应不识此。’姬曰‘彼粗人，但于销金帐中低斟浅酌，饮羊羔美酒耳。’”图轴与题词即是典故“党姬煮雪”。或陈先生偶阅题词而未深究时序便拿来作注解，绘作时间明显晚于《园冶》成书时间，必不可能为计成所引。另宋《湘湖近事》对党姬煮雪的记录与后人各类版本所述基本一致，然有最后重要一句“榖愧其言”在《党姬煮雪》图轴题词中脱漏，致陈先生认为党姬在贬低党太尉而高抬陶榖，实际上正相反。假如党姬是夸捧陶榖，则陶榖反而惭愧就于道理不通了。党姬实为反话正说，暗讽陶学士卖弄士人趣味颇显寒酸。党姬的机敏言语戳穿了陶榖，果其愧然。
《园冶·园说》酒饮：“凉亭浮白，冰调竹树风生；”浮白典出《说苑·善说》谓饮酒，冰调为用冰调制的饮料。《园冶·相地·傍宅地》“客集徵诗，量罚金谷之数。”中“金谷之数”典出石崇《金谷诗序》“遂各赋诗，以叙中怀，或不能者，罚酒三斗。” 《园冶·借景》“乐圣称贤，足并山中宰相”中的乐圣称贤典出《三国志·魏书·徐邈传》“平日醉客谓酒清者为圣人，浊者为贤人。”古时酿造之酒体澄清的酒被称为“圣人”，此类酒精度数高，酒品上乘。“乐圣”即指嗜酒，引申为胜酒力之人；酒体浑浊的酒为“贤人”，进而度数较低，酒品较差。古人待客谓“浊酒一杯不成敬意”，浊酒常自谦时用。乐圣称贤此处实为一语双关，一则是说酒量过人者自谦谓不胜酒力，一则与后半句“足并山中宰相”呼应。山中宰相典出《南史》是为隐士陶弘景，才高推官不就隐山林，梁武帝器重此人，凡国之大事乃书信问之，后世传为佳话。此处是说人要醉饮隐逸山林，有才华也要博得如弘景让贤一般的美名与世无争。因此酒饮的本质是追求醉的心态。在晚明世道不济的岁月，于酒中寄托志向可以看作是士人取乐以慰藉心灵的一种方式。
二 味象得闲
小筑：《园冶》原文“小筑卧游”，“小筑”语出陆游《小筑》诗，指小园；“卧游”典出《宋书·隐逸传》宗炳游历天下山水后有疾，不得出，便将游历过的山水绘出挂于室内，即便足不出户也可卧坐观画就得神游山水的乐趣。这里小筑卧游既是指容纳山水林的小型园林供人观赏休闲，使之不羡自然山水。
《园冶·自序》独乐园：“可效司马温公独乐制”典出司马光《独乐园记》。独乐园质朴清新，水榭、鱼塘、竹斋及药圃齐备。计成为吴又于造园所仿独乐园制即隐含此建筑规划格调。进一步探究，园制格调除建筑规划自有外，园主温公的处事哲学亦可能吴又于专于模仿的。但是历史总有巧合与偏差，司马光谓独乐乃是乐与众殊，不想与公卿贵胄结群而成党，而淡泊自守的一种选择。吴又于理解的可能是独占园林之乐而不去分享，错解了温公本意。鉴于吴又于党争心态难泯和计成在后面的苦心劝诫，此推论颇能成立。因此“可效司马温公独乐制”的本意即园林在设计上追求清丽风格，园主于享受中应范君子风度，和而不同群而不党，自守闲适。
华林、金谷与片畦：《园冶·题词》中出现的三个名称分别是简文华林园、季伦金谷园和仲子菜地。华林园为曹丕始建，推土造山，取天下奇石，水系完备，后经南朝简文帝继续扩建，是一座规模宏大的皇家园林；金谷园乃石季伦所造，又名河阳别业，石季伦靠掠夺敛财致富，金谷园亦富丽堂皇，元《金谷步障歌》云“金谷水派银河流，金谷峙据三神丘。太仆卿君十二楼，花草不识人间秋。……”；仲子非贵无富但有气节，在一片菜地中也能得享闲乐。《园冶》此处用典，意在说明无论贵、富或贫，人的社会境遇不同，享乐方式是不同的，盲目攀比实不可取。私人园林再宏大也不可能如皇家园林般壮观；而靠聚累不义之财发家的人在享受奢侈生活时应知足且适可而止。人寻乐的本性无好坏优劣之分，都应该得到尊重。 《园冶·园说》画景：“远峰偏宜借景，秀色堪餐。紫气青霞，鹤声送来枕上。”引用典故“秀色可餐”形容景色的生动触动了人的心灵；“紫气”为道家所谓祥瑞之气，“青霞”为道家引伸为仙居之境，因此“紫气青霞”指景色如梦如幻。《园冶·借景》“风生林樾，境入羲皇”引用陶潜语“五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。”羲皇上人指伏羲氏以前的人，后来指代供人们夏季高卧乘凉的景致和悠闲生活。《园冶·相地·傍宅地》“探梅虚蹇”典出孟浩然骑驴探梅，后有王维绘作《踏雪寻梅图》得证。孟浩然爱梅成癖，每逢漫天飞雪便骑着毛驴到山上欣赏盛开的梅花，天气严寒风雪阻路也难挡其赏梅之志，友人侧目不解其癫狂行为，后世留有佚名诗句赞其“情高独得咏梅句”。此处用典意在推崇孟浩然的高玄志趣，把梅花种到园内就可免除骑驴上山观梅之苦，而享梅花的不屈挺秀以娱心志了。
《园冶·立基》诗景：“动‘江流天地外’之情，合‘山色有无中’之句。”引自王维《汉江临眺》诗句：“江流天地外，山色有无中。”时值王维临荆楚，借道襄阳时于城头眺望汉江兴趣所致而作。此句是说人在登高下望时，远山于雾霭水气中若隐若现，而一望无际的平原上万物渺小唯有大江东去，如设色山水画，可谓迎合了荆楚大地素有的极目楚天之意象，好不生动。园冶引此句意在说明主体建筑体式虽不得大，然地势可高，使游人得享居高临下的爽脱与快意。《园冶·借景》“恍来林月美人，却卧雪庐高士。”中林月美人为明高启诗作“雪满山中高士卧，月明林下美人来”化用，形容月夜的梅林之美以及所借景致的奥妙和休闲趣味。
三 畅情抒怀
《园冶·借景》濠濮观鱼：“看竹溪湾，观鱼濠上”典出《庄子》。濠、濮乃两水之名，观鱼典故中著名是惠子和庄子的对话“子非鱼，安知鱼之乐？”与“子非我，安知我不知鱼之乐？”实际上观鱼为表，品鱼之乐为实，同理即园景为表，娱心娱志为实。园业有界，心境无疆，观赏园林的最高境界应该是“物我两忘”进而实现心灵的自由。
《园冶·相地·山林地》陶與与谢屐：“欲藉陶與，何缘谢屐。”陶與典出陶渊明，为上有滑杆的篮子；谢屐典出谢灵运，是他发明的带齿木鞋。这里被引的两物不是强调实物的玩乐，而是借用物主的闲乐趣味。山林地风景优美，难免嵯峨坎坷不便游赏，陶渊明就让两个儿子抬着自己赏山景，世称“篮舆之乐”；《宋书·谢灵运列传》谢灵运“寻山陟岭，必造幽峻……登蹑常著木履，上山则去前齿，下山去其后齿。”，此便如履平地怡然自得了。营造合宜的山林园林可以兼山林之胜而去山林之弊，如此舒适的环境就可以使游人免除劳苦而享受魏晋野趣。
《园冶·借景》雪夜访戴：“棹兴若过剡曲”是说雪夜乘以扁舟观水有如剡溪上赏景。典出“雪夜访戴”。王子猷隐山间，某夜天降大雪，一觉醒来小酌，望四下皎洁，乘酒兴咏诗，思绪万千而畅神，想起了朋友戴安道，便大半夜乘小舟过剡溪前往戴安道的住处。可以想见在酒精作用下，雪夜孤舟四下寂静的环境伴随着摇橹声，唯见雪花慢慢飘落将是何等的梦幻与神奇。经过了整整一夜，王子猷到了戴安道的家门口不入返回，便留有了“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”的佳话。不合常理之事必待超越常理之人去理解方能实现志同道合。借景的理念在当时可谓不同寻常，对于豪门富贾而言，能一掷千金造景而不为，反而去借景，或许是不可思议的，自然不会去理解“借”的乐趣。
四 结语
《园冶》博采典章诗文中的闲乐方式洋洋大观。闲乐中的“物乐”与“景闲”是人体感官刺激的外化，这迎合了众多业主对园林的基本要求。但是《园冶》用典中反复出现的魏晋风度和怪诞不羁的休闲方式终究蕴含了隐逸意象。晚明世道颓废，士人难舒其志，守拙不失为自保的方式，因此终日饮醉放荡不羁不得不与世无争。物质的繁盛及仕宦的没落也使许多传统士人进退维谷，有意退隐而贫困或致退无所依，只有通过追逐魏晋气质以自赎，寻求志同道合者以标明其志，这或是隐逸典故的用意所在。
参考文献：
[1] （明）计成，陈植注释：《园冶注释》，中国建筑工业出版社，1988年版。
[2] （明）文震亨，陈植校注：《长物志校注》，江苏科学技术出版社，1984年版。
[3] 董康编篆：《曲海总目提要》，人民文学出版社，1959年版。
[4] （南朝）刘义庆：《世说新语》，台湾商务印书馆，1983年版。
[5] （晋）陈寿：《三国志》，台湾商务印书馆，1983年版。
[6] （元）杨维桢，邹志芳校：《杨维桢诗集》，浙江古籍出版社，2010年版。
[7] （明）计成，李世葵、刘金鹏编：《中华生活经典——园冶》，中华书局，2011年版。
[8] （唐）王维：《王维诗集》，台湾商务印书馆，1983年版。
[9] （梁）沈约撰：《宋书》，中华书局，1974年版。
（李越，河北外国语职业学院讲师）
关键词：《园冶》 典故 诗文 休闲意象
《园冶》用典浩瀚，引文精妙，上至羲皇下接赵宋，涵盖领域广泛。本文仅经梳理将与休闲相关的典故、趣谈及诗章分类举出，并根据其与休闲的关联程度，由表及里试析其意象及用意，余不相干者则不论。
一 以物取乐
《园冶·冶序》山水：“予因剪蓬蒿瓯脱，资营拳勺”。拳勺实谓山水。陈植先生注园冶解拳勺语出《中庸》谓自然山水之精巧，此值得商榷。《园冶》本处引拳勺并非指景观山水，亦非类盆景假山，实则是玩赏之物的“山水”，一个“营”字巧妙的把叠山理水的匠作之趣衬托的生动活泼。拳勺谓小型山水犹如可把玩于掌间之物，玩乐由人，与文震亨《长物志》所云“一峰则太华千寻，一勺则江湖万里”中的物象乐趣应该是一致的。
《园冶·选石》山石：“小仿云林，大宗子久”。山石之乐在于“叠”，这里是说叠成小山应该效仿倪云林的画境精致幽深，而叠成大山应该有黄公望的画韵，气势磅礴。此借引倪黄两位画家作比。另一处《园冶·选石·湖口石》“东坡称赏，目之为‘壶中九华’，有‘百金归买小玲珑’之语。”是明引苏轼《壶中九华诗并引》谓湖口石之灵奇有如壶中的九华山，耗百金亦望拥有。此引反应了彼时士人玩赏名石风气的鼎盛，为雅趣的一种。
《园冶·相地·傍宅地》优伶：“家庭侍酒，须开锦幛之藏。”典出《开元天宝遗事》。诗人李白一次在长安赴宁王家宴，闻坊间传有名音容俱佳的歌姬于府中，就趁酒兴向宁王提出要见此女，宁王不允，只命此宠姬于花帐后献歌，李白叹闻其声亦幸矣。后以“锦幛之藏”形容色艺双绝的优伶乐妓和欣赏而不得亵玩的情趣。古代的伶人乐者地位低下，常被主人以玩乐之物看待，此处也可看作以物取乐的一种方式。晚明民间放纵享乐气盛，士人在公开场合摆出卫道士的面孔，而私下里也向往实现达官富贾般七情六欲的享乐。这是当时经济发达，士人迂腐精神世界瓦解而向魏晋风流靠拢的一种写照。
《园冶·园说》茗趣：“暖阁偎红，雪煮炉铛涛沸。” 《园冶·相地·傍宅地》“煮雪当姬”这里的雪煮和煮雪皆谓以雪水煮茶。陈植先生注此处两典出《清异录》。经考证，《清异录》原文中并无上述两典。晚清施桢绘有《党姬烹雪》图，其题词与陈先生此注几无字差：“《清异录》陶（榖）（买）得党太尉家姬，遇雪，取雪水烹团茶，谓姬曰‘党家应不识此。’姬曰‘彼粗人，但于销金帐中低斟浅酌，饮羊羔美酒耳。’”图轴与题词即是典故“党姬煮雪”。或陈先生偶阅题词而未深究时序便拿来作注解，绘作时间明显晚于《园冶》成书时间，必不可能为计成所引。另宋《湘湖近事》对党姬煮雪的记录与后人各类版本所述基本一致，然有最后重要一句“榖愧其言”在《党姬煮雪》图轴题词中脱漏，致陈先生认为党姬在贬低党太尉而高抬陶榖，实际上正相反。假如党姬是夸捧陶榖，则陶榖反而惭愧就于道理不通了。党姬实为反话正说，暗讽陶学士卖弄士人趣味颇显寒酸。党姬的机敏言语戳穿了陶榖，果其愧然。
《园冶·园说》酒饮：“凉亭浮白，冰调竹树风生；”浮白典出《说苑·善说》谓饮酒，冰调为用冰调制的饮料。《园冶·相地·傍宅地》“客集徵诗，量罚金谷之数。”中“金谷之数”典出石崇《金谷诗序》“遂各赋诗，以叙中怀，或不能者，罚酒三斗。” 《园冶·借景》“乐圣称贤，足并山中宰相”中的乐圣称贤典出《三国志·魏书·徐邈传》“平日醉客谓酒清者为圣人，浊者为贤人。”古时酿造之酒体澄清的酒被称为“圣人”，此类酒精度数高，酒品上乘。“乐圣”即指嗜酒，引申为胜酒力之人；酒体浑浊的酒为“贤人”，进而度数较低，酒品较差。古人待客谓“浊酒一杯不成敬意”，浊酒常自谦时用。乐圣称贤此处实为一语双关，一则是说酒量过人者自谦谓不胜酒力，一则与后半句“足并山中宰相”呼应。山中宰相典出《南史》是为隐士陶弘景，才高推官不就隐山林，梁武帝器重此人，凡国之大事乃书信问之，后世传为佳话。此处是说人要醉饮隐逸山林，有才华也要博得如弘景让贤一般的美名与世无争。因此酒饮的本质是追求醉的心态。在晚明世道不济的岁月，于酒中寄托志向可以看作是士人取乐以慰藉心灵的一种方式。
二 味象得闲
小筑：《园冶》原文“小筑卧游”，“小筑”语出陆游《小筑》诗，指小园；“卧游”典出《宋书·隐逸传》宗炳游历天下山水后有疾，不得出，便将游历过的山水绘出挂于室内，即便足不出户也可卧坐观画就得神游山水的乐趣。这里小筑卧游既是指容纳山水林的小型园林供人观赏休闲，使之不羡自然山水。
《园冶·自序》独乐园：“可效司马温公独乐制”典出司马光《独乐园记》。独乐园质朴清新，水榭、鱼塘、竹斋及药圃齐备。计成为吴又于造园所仿独乐园制即隐含此建筑规划格调。进一步探究，园制格调除建筑规划自有外，园主温公的处事哲学亦可能吴又于专于模仿的。但是历史总有巧合与偏差，司马光谓独乐乃是乐与众殊，不想与公卿贵胄结群而成党，而淡泊自守的一种选择。吴又于理解的可能是独占园林之乐而不去分享，错解了温公本意。鉴于吴又于党争心态难泯和计成在后面的苦心劝诫，此推论颇能成立。因此“可效司马温公独乐制”的本意即园林在设计上追求清丽风格，园主于享受中应范君子风度，和而不同群而不党，自守闲适。
华林、金谷与片畦：《园冶·题词》中出现的三个名称分别是简文华林园、季伦金谷园和仲子菜地。华林园为曹丕始建，推土造山，取天下奇石，水系完备，后经南朝简文帝继续扩建，是一座规模宏大的皇家园林；金谷园乃石季伦所造，又名河阳别业，石季伦靠掠夺敛财致富，金谷园亦富丽堂皇，元《金谷步障歌》云“金谷水派银河流，金谷峙据三神丘。太仆卿君十二楼，花草不识人间秋。……”；仲子非贵无富但有气节，在一片菜地中也能得享闲乐。《园冶》此处用典，意在说明无论贵、富或贫，人的社会境遇不同，享乐方式是不同的，盲目攀比实不可取。私人园林再宏大也不可能如皇家园林般壮观；而靠聚累不义之财发家的人在享受奢侈生活时应知足且适可而止。人寻乐的本性无好坏优劣之分，都应该得到尊重。 《园冶·园说》画景：“远峰偏宜借景，秀色堪餐。紫气青霞，鹤声送来枕上。”引用典故“秀色可餐”形容景色的生动触动了人的心灵；“紫气”为道家所谓祥瑞之气，“青霞”为道家引伸为仙居之境，因此“紫气青霞”指景色如梦如幻。《园冶·借景》“风生林樾，境入羲皇”引用陶潜语“五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。”羲皇上人指伏羲氏以前的人，后来指代供人们夏季高卧乘凉的景致和悠闲生活。《园冶·相地·傍宅地》“探梅虚蹇”典出孟浩然骑驴探梅，后有王维绘作《踏雪寻梅图》得证。孟浩然爱梅成癖，每逢漫天飞雪便骑着毛驴到山上欣赏盛开的梅花，天气严寒风雪阻路也难挡其赏梅之志，友人侧目不解其癫狂行为，后世留有佚名诗句赞其“情高独得咏梅句”。此处用典意在推崇孟浩然的高玄志趣，把梅花种到园内就可免除骑驴上山观梅之苦，而享梅花的不屈挺秀以娱心志了。
《园冶·立基》诗景：“动‘江流天地外’之情，合‘山色有无中’之句。”引自王维《汉江临眺》诗句：“江流天地外，山色有无中。”时值王维临荆楚，借道襄阳时于城头眺望汉江兴趣所致而作。此句是说人在登高下望时，远山于雾霭水气中若隐若现，而一望无际的平原上万物渺小唯有大江东去，如设色山水画，可谓迎合了荆楚大地素有的极目楚天之意象，好不生动。园冶引此句意在说明主体建筑体式虽不得大，然地势可高，使游人得享居高临下的爽脱与快意。《园冶·借景》“恍来林月美人，却卧雪庐高士。”中林月美人为明高启诗作“雪满山中高士卧，月明林下美人来”化用，形容月夜的梅林之美以及所借景致的奥妙和休闲趣味。
三 畅情抒怀
《园冶·借景》濠濮观鱼：“看竹溪湾，观鱼濠上”典出《庄子》。濠、濮乃两水之名，观鱼典故中著名是惠子和庄子的对话“子非鱼，安知鱼之乐？”与“子非我，安知我不知鱼之乐？”实际上观鱼为表，品鱼之乐为实，同理即园景为表，娱心娱志为实。园业有界，心境无疆，观赏园林的最高境界应该是“物我两忘”进而实现心灵的自由。
《园冶·相地·山林地》陶與与谢屐：“欲藉陶與，何缘谢屐。”陶與典出陶渊明，为上有滑杆的篮子；谢屐典出谢灵运，是他发明的带齿木鞋。这里被引的两物不是强调实物的玩乐，而是借用物主的闲乐趣味。山林地风景优美，难免嵯峨坎坷不便游赏，陶渊明就让两个儿子抬着自己赏山景，世称“篮舆之乐”；《宋书·谢灵运列传》谢灵运“寻山陟岭，必造幽峻……登蹑常著木履，上山则去前齿，下山去其后齿。”，此便如履平地怡然自得了。营造合宜的山林园林可以兼山林之胜而去山林之弊，如此舒适的环境就可以使游人免除劳苦而享受魏晋野趣。
《园冶·借景》雪夜访戴：“棹兴若过剡曲”是说雪夜乘以扁舟观水有如剡溪上赏景。典出“雪夜访戴”。王子猷隐山间，某夜天降大雪，一觉醒来小酌，望四下皎洁，乘酒兴咏诗，思绪万千而畅神，想起了朋友戴安道，便大半夜乘小舟过剡溪前往戴安道的住处。可以想见在酒精作用下，雪夜孤舟四下寂静的环境伴随着摇橹声，唯见雪花慢慢飘落将是何等的梦幻与神奇。经过了整整一夜，王子猷到了戴安道的家门口不入返回，便留有了“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”的佳话。不合常理之事必待超越常理之人去理解方能实现志同道合。借景的理念在当时可谓不同寻常，对于豪门富贾而言，能一掷千金造景而不为，反而去借景，或许是不可思议的，自然不会去理解“借”的乐趣。
四 结语
《园冶》博采典章诗文中的闲乐方式洋洋大观。闲乐中的“物乐”与“景闲”是人体感官刺激的外化，这迎合了众多业主对园林的基本要求。但是《园冶》用典中反复出现的魏晋风度和怪诞不羁的休闲方式终究蕴含了隐逸意象。晚明世道颓废，士人难舒其志，守拙不失为自保的方式，因此终日饮醉放荡不羁不得不与世无争。物质的繁盛及仕宦的没落也使许多传统士人进退维谷，有意退隐而贫困或致退无所依，只有通过追逐魏晋气质以自赎，寻求志同道合者以标明其志，这或是隐逸典故的用意所在。
参考文献：
[1] （明）计成，陈植注释：《园冶注释》，中国建筑工业出版社，1988年版。
[2] （明）文震亨，陈植校注：《长物志校注》，江苏科学技术出版社，1984年版。
[3] 董康编篆：《曲海总目提要》，人民文学出版社，1959年版。
[4] （南朝）刘义庆：《世说新语》，台湾商务印书馆，1983年版。
[5] （晋）陈寿：《三国志》，台湾商务印书馆，1983年版。
[6] （元）杨维桢，邹志芳校：《杨维桢诗集》，浙江古籍出版社，2010年版。
[7] （明）计成，李世葵、刘金鹏编：《中华生活经典——园冶》，中华书局，2011年版。
[8] （唐）王维：《王维诗集》，台湾商务印书馆，1983年版。
[9] （梁）沈约撰：《宋书》，中华书局，1974年版。
（李越，河北外国语职业学院讲师）