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摘 要：本文以弗洛伊德三重人格结构说为理论基础，旨在分析托尔斯泰小说《复活》中主人公内心情感的阶段性变化，从最初的堕落到最后的升华，人格在本我与超我中数次转换，人性游走于二者之间，历经数次挣扎，最终皈依道德的救赎，从而获得心灵的解救，灵魂的复活。
关键词：弗洛伊德；“三重人格”结构说；《复活》
作者简介：李想，新疆大学人文学院在读硕士研究生，研究方向：文艺学。
[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-33--02
弗洛伊德，作为20世纪少数最具影响的思想家之一，凭借其对人类社会以及在推进人类对自身认识上所产生的不可低估的作用，迅速进入学术界视野，他的思想影响已不断渗透到现代文化的各个领域，尤其是他的精神分析学，影响范围之广，时至今日仍被后人研究学习。虽说他的精神分析学存在着一定的局限和弊端，但不可否认的是弗洛伊德为人类揭开了困惑千年的精神奥秘，在他之后几乎所有的批评话语中，都可以看到精神分析批评话语的身影。弗洛伊德在前期提出“无意识理论”，作为精神分析学的基本理论，他将精神活动分为三个层面：意识，潜意识和无意识。意识是人类精神活动的最表面，是自我能够感知和察觉的心理活动，属于理性的认识部分。潜意识则是暂时没有达到意识的层面，它处于意识和无意识之间并能从意识中召回的心理部分。而无意识则是处于人类精神活动的最深那层，它在人类精神中占有很大比重，代表着各种各样不能被社会接纳的压抑和欲望。不难理解，意识永远是在压抑无意识的冲动，使之只能得到伪装和象征性的满足，而无意识是盲目而混乱的，但却广阔而有力，意识虽然是清醒和理性的，但往往又都是苍白无力的。弗洛伊德无意识理论的提出，展现的是人心理的复杂性和层次性，是引导人们去注意无意识身后的动机，他开创了文艺创作的表达先河。“三重人格”结构说的提出则是作为对前期“无意识”理论的补充和修正，将人的心理结构分为“本我”、“自我”、“超我”三个组成部分，所谓“本我”是指最原始、与生俱来、为人的整个心理过程提供充足能量的无意识部分，其中蕴藏着人性中最接近兽性的本能性冲动，它所奉行是快乐原则。“自我”指的是按现实原则来调节和控制本我的活动，它是一種压抑本我的非理性冲动，它常常需要用理性和常识来压抑无意识冲动。弗洛伊德认为，“本我”相当于一匹马，象征着未被驯服的激情，而“自我”则相当于骑手，代表着理智和审慎。“超我”奉行的是理想或至善原则，用一种所谓理想化或道德化监督自我去管制本我，它代表着一种社会道德，是一种道德化了的“自我”。“三重人格”结构说是对早期“无意识”结构的推进，将情境确定为划分社会道德的原则，为人类认识自身的深层结构提供了一种新的视角。
在基本了解上述理论后，再来反观托尔斯泰小说《复活》中的“三重人格”结构理论，就变得容易了许多。下面将运用人格结构理论对《复活》中主人公的精神人格进行研究分析。
一、从自我到本我的转换
在受到过良好教育且出身高贵还未被世俗社会沾染邪气的大学期间，聂赫留朵夫是自我的完美体现。这时的他，拥有十分确定的人生目标，尽管还在上大学，但已读了斯宾塞的《社会静力学》，并对土地私有制有自己独特的见解和看法，而恰好他又属于因道德要求而做出自我牺牲看成是最高精神享受的那类人，而对卡秋莎的爱，也只是精神上的，“他不仅没有在肉体上占有她的欲望，而且一想到可能同她发生这样的关系就充满了恐惧。”[1]这时的聂赫留朵夫，受到“人格结构”表层的影响，换言之也就是意识的制约，这种意识不仅包括他在接受教育后所产生的价值取向还包括对外部世界的心理认知，他将他的精神生命视作他真正的“我”。而当聂赫留朵夫时隔两年再一次出现在姑妈家，这时的他已不再是当年那个正直、无私的少年，乐意为一切高尚事业而献身，如今他成了个堕落、彻头彻尾的利己主义者，他只关心个人的享乐，现在这个健康、强壮、充满动物性的“我”才是他所看重的自己，而对卡秋莎，他最终还是以他兽性的爱将她占为己有，在聂赫留朵夫身上，同时有两个存在：一个是精神的人，另一个是动物性的人，而在现在这个因彼得堡的生活和军队生活导致他的自私癖发作的时期，动物性在他身上占据了上风，即“人格结构”中的本我得以显露，按照快乐的原则满足其本能欲望，获得肉体上的享受。这种转换是从自我人格退回到本我人格，但需明确的一点，这两者并没有达到完全的脱离，本我人格中尚存有自我人格的痕迹，这表现在聂赫留朵夫在诱奸玛丝洛娃后试图用钱将其作为补偿所产生的心理自责，他知道他的行为很卑鄙、残忍与懦弱，但当他想到别人也做过类似的事情时，他的这种自责心理得到一定的宽慰，并努力通过不去想它的发法找到缓解精神压力的突破口。
二、超我人格的凸显
超我人格显现的最开始，可以追溯到时隔数年后聂赫留朵夫以陪审员的身份在法庭上与作为囚犯的玛丝洛娃意外相遇的时候，当他认出站在法庭中央的就是当年那个卡秋莎时，他的内心受到前所未有的煎熬。他那一直被刻意隐藏的记忆再次浮现出来，他知道是因为当年自己的卑鄙和残忍，才使她沦落到今天这个地步，他亲手毁灭了她的人生，但他却一直选择逃避和忘却，以此获得心灵的安慰。当再一次与她相遇时，聂赫留朵夫在无数次挣扎和反省中选择面对，选择去赎罪。这时的他完全是受道德和伦理行为的规范意识，处于超我的人格结构中，这已不再是大学时期的那种紧靠外部世界影响而形成的知觉系统，而是一种道德化的“自我”，聂赫留朵夫在认出玛丝洛娃后，便一心想求得她的原谅，这时的他已不再是当年那个一味的利己主义者，他愿意用余生去赎当时自己所犯下的罪，他要帮助她，并提出在她出狱后与她结婚的愿望，此时聂赫留朵夫的精神与心灵已完全走向了复活。
三、灵魂的审视与复活
人格在经历了先前的自我到本我再到后来的超我，聂赫留朵夫的精神和灵魂也随之得到了洗礼与升华，他面对错误不再选择一味逃避，他渴望心灵与精神上的救赎，道德是他生存的信念，可以说，聂赫留朵夫完成的是次灵魂的审视与复活，他窥视到了人性中的邪恶与阴暗，卑鄙与懦弱，但他并没有因此放弃与之搏斗的信念，人性善良、勇敢与正义的光辉在他的心中闪耀，道德之美最终复活。 结合弗洛伊德“三重人格”结构理论，小说《复活》中人物的精神分析便可迎刃而解。不难看出，弗洛伊德人格理论的提出对于分析人物心理动机都有很好的预示作用。首先，他的人格理论中关于无意识的研究开辟了人格研究的新领域，他不仅研究心理现象的表面价值，而且力图探索在心理现象的背后所隐匿的精神作用，如文中聂赫留朵夫所做的种种都是受其内心世界的指使和调控，是一种精神作用，因而这比以往的心理学对人的内心世界的认识更深刻。其次，在他的人格理论中，可以看到辩证统一的观点。如文中玛丝洛娃之所以喝酒并不是因为酒的美味香甜，而是要通过这种麻醉的方式来掩盖自己内心的难过和羞愧，她没有单线的回归到“本我”，而是在本我与超我之间相互斗争，相互联系。在这个相互矛盾、斗争和冲突的过程中，又需要由自我来进行调和解决，从而使这种关系处于一个相对稳定和统一的整体之中。人格就是在这三种结构中的冲突、斗争、平衡中体现和发展的。最后，小说最终想要寻求和赞扬的也是三重人格结构中的“超我”，是一种对于道德和伦理的规范和要求，虽然弗洛伊德承认“本我”是人类最初动物性本能的冲动意识，但他仍然认为这种本能无意识只有通过道德观念、文化传统以及社会规范的制约和影响，才能上升为“超我”人格，即运用理想道德的感知和约束才能实现人性的复活。但不可否认的是，弗洛伊德人格结构理论也存有自身的不足，首先，他将“本能”视为人格最重要的动力，认为“本能”是一种源自体内而表现在精神上的内在刺激，是一种内在的需要，人类各种文化形式和复杂的人格行为都是本能活动的结果。这里，弗洛伊德过分强调“本能”，完全用生物学的观点去解释人格，片面强调非理性因素对人的行为的决定性作用，否认人的本质的社会性，带有“范本能主义”的倾向，至于道德观念意识对于本能的约束作用，他似乎并不在意，因此，这种将本能看作是人格结构中至高无上的观点，实质上并不科学，也并不能使人信服。其次，弗洛伊德过分夸大了无意识的作用，忽略了正常人心理活動中意识的主导地位，无意识存在于人类的心理活动中，这一点无可非议，但是正常人的行为却并不受其主导支配，弗洛伊德忽视了重要的一点：外部环境，因为外部环境的存在，让潜藏在心理活动中的无意识退居到了次要、从属的地位，人们在受到社会环境、传统文化以及道德观念等等束缚后，心理活动的无意识就被隐藏起来，从而靠意识来支配自我的思想和行动。但在弗洛伊德的观点中，他把人的活动看成是由无意识决定的，这显然并不符合人的心理活动，因而也是带有片面性的。
总而言之，本文运用弗洛伊德“三重人格”结构说理论解析托尔斯泰小说《复活》中主人公思想精神的变化，着重分析论述其人格在“本我”——“自我”——“超我”中的转换，这一过程代表着道德理想的回归，是人性的最终胜利，同时也倒出小说的主旨所在，为文学发展带去了不可抹灭的光辉。
注释：
[1]列夫·托尔斯泰著 林森译《复活》[M]. 武汉 长江文艺出版社 第60页。
参考文献：
[1]列夫·托尔斯泰著 林森译 《复活》[M]. 武汉 长江文艺出版社 2012年2月第2版.
[2]董文学编 《西方文学理论》[M]. 北京 北京大学出版社 2005年8月第1版.
[3]王光荣 弗洛伊德人格结构理论的演变及其影响[J]. 西北师大学报 1994年5月第3期.
[4]赵红全 弗洛伊德人格结构理论的道德视角[J]. 学术论坛理论月刊 2004年3月第3期.
[5]陆明芳 从弗洛伊德人格结构看托尔斯泰及其作品中的人物[D]. 内蒙古师范大学.
关键词：弗洛伊德；“三重人格”结构说；《复活》
作者简介：李想，新疆大学人文学院在读硕士研究生，研究方向：文艺学。
[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-33--02
弗洛伊德，作为20世纪少数最具影响的思想家之一，凭借其对人类社会以及在推进人类对自身认识上所产生的不可低估的作用，迅速进入学术界视野，他的思想影响已不断渗透到现代文化的各个领域，尤其是他的精神分析学，影响范围之广，时至今日仍被后人研究学习。虽说他的精神分析学存在着一定的局限和弊端，但不可否认的是弗洛伊德为人类揭开了困惑千年的精神奥秘，在他之后几乎所有的批评话语中，都可以看到精神分析批评话语的身影。弗洛伊德在前期提出“无意识理论”，作为精神分析学的基本理论，他将精神活动分为三个层面：意识，潜意识和无意识。意识是人类精神活动的最表面，是自我能够感知和察觉的心理活动，属于理性的认识部分。潜意识则是暂时没有达到意识的层面，它处于意识和无意识之间并能从意识中召回的心理部分。而无意识则是处于人类精神活动的最深那层，它在人类精神中占有很大比重，代表着各种各样不能被社会接纳的压抑和欲望。不难理解，意识永远是在压抑无意识的冲动，使之只能得到伪装和象征性的满足，而无意识是盲目而混乱的，但却广阔而有力，意识虽然是清醒和理性的，但往往又都是苍白无力的。弗洛伊德无意识理论的提出，展现的是人心理的复杂性和层次性，是引导人们去注意无意识身后的动机，他开创了文艺创作的表达先河。“三重人格”结构说的提出则是作为对前期“无意识”理论的补充和修正，将人的心理结构分为“本我”、“自我”、“超我”三个组成部分，所谓“本我”是指最原始、与生俱来、为人的整个心理过程提供充足能量的无意识部分，其中蕴藏着人性中最接近兽性的本能性冲动，它所奉行是快乐原则。“自我”指的是按现实原则来调节和控制本我的活动，它是一種压抑本我的非理性冲动，它常常需要用理性和常识来压抑无意识冲动。弗洛伊德认为，“本我”相当于一匹马，象征着未被驯服的激情，而“自我”则相当于骑手，代表着理智和审慎。“超我”奉行的是理想或至善原则，用一种所谓理想化或道德化监督自我去管制本我，它代表着一种社会道德，是一种道德化了的“自我”。“三重人格”结构说是对早期“无意识”结构的推进，将情境确定为划分社会道德的原则，为人类认识自身的深层结构提供了一种新的视角。
在基本了解上述理论后，再来反观托尔斯泰小说《复活》中的“三重人格”结构理论，就变得容易了许多。下面将运用人格结构理论对《复活》中主人公的精神人格进行研究分析。
一、从自我到本我的转换
在受到过良好教育且出身高贵还未被世俗社会沾染邪气的大学期间，聂赫留朵夫是自我的完美体现。这时的他，拥有十分确定的人生目标，尽管还在上大学，但已读了斯宾塞的《社会静力学》，并对土地私有制有自己独特的见解和看法，而恰好他又属于因道德要求而做出自我牺牲看成是最高精神享受的那类人，而对卡秋莎的爱，也只是精神上的，“他不仅没有在肉体上占有她的欲望，而且一想到可能同她发生这样的关系就充满了恐惧。”[1]这时的聂赫留朵夫，受到“人格结构”表层的影响，换言之也就是意识的制约，这种意识不仅包括他在接受教育后所产生的价值取向还包括对外部世界的心理认知，他将他的精神生命视作他真正的“我”。而当聂赫留朵夫时隔两年再一次出现在姑妈家，这时的他已不再是当年那个正直、无私的少年，乐意为一切高尚事业而献身，如今他成了个堕落、彻头彻尾的利己主义者，他只关心个人的享乐，现在这个健康、强壮、充满动物性的“我”才是他所看重的自己，而对卡秋莎，他最终还是以他兽性的爱将她占为己有，在聂赫留朵夫身上，同时有两个存在：一个是精神的人，另一个是动物性的人，而在现在这个因彼得堡的生活和军队生活导致他的自私癖发作的时期，动物性在他身上占据了上风，即“人格结构”中的本我得以显露，按照快乐的原则满足其本能欲望，获得肉体上的享受。这种转换是从自我人格退回到本我人格，但需明确的一点，这两者并没有达到完全的脱离，本我人格中尚存有自我人格的痕迹，这表现在聂赫留朵夫在诱奸玛丝洛娃后试图用钱将其作为补偿所产生的心理自责，他知道他的行为很卑鄙、残忍与懦弱，但当他想到别人也做过类似的事情时，他的这种自责心理得到一定的宽慰，并努力通过不去想它的发法找到缓解精神压力的突破口。
二、超我人格的凸显
超我人格显现的最开始，可以追溯到时隔数年后聂赫留朵夫以陪审员的身份在法庭上与作为囚犯的玛丝洛娃意外相遇的时候，当他认出站在法庭中央的就是当年那个卡秋莎时，他的内心受到前所未有的煎熬。他那一直被刻意隐藏的记忆再次浮现出来，他知道是因为当年自己的卑鄙和残忍，才使她沦落到今天这个地步，他亲手毁灭了她的人生，但他却一直选择逃避和忘却，以此获得心灵的安慰。当再一次与她相遇时，聂赫留朵夫在无数次挣扎和反省中选择面对，选择去赎罪。这时的他完全是受道德和伦理行为的规范意识，处于超我的人格结构中，这已不再是大学时期的那种紧靠外部世界影响而形成的知觉系统，而是一种道德化的“自我”，聂赫留朵夫在认出玛丝洛娃后，便一心想求得她的原谅，这时的他已不再是当年那个一味的利己主义者，他愿意用余生去赎当时自己所犯下的罪，他要帮助她，并提出在她出狱后与她结婚的愿望，此时聂赫留朵夫的精神与心灵已完全走向了复活。
三、灵魂的审视与复活
人格在经历了先前的自我到本我再到后来的超我，聂赫留朵夫的精神和灵魂也随之得到了洗礼与升华，他面对错误不再选择一味逃避，他渴望心灵与精神上的救赎，道德是他生存的信念，可以说，聂赫留朵夫完成的是次灵魂的审视与复活，他窥视到了人性中的邪恶与阴暗，卑鄙与懦弱，但他并没有因此放弃与之搏斗的信念，人性善良、勇敢与正义的光辉在他的心中闪耀，道德之美最终复活。 结合弗洛伊德“三重人格”结构理论，小说《复活》中人物的精神分析便可迎刃而解。不难看出，弗洛伊德人格理论的提出对于分析人物心理动机都有很好的预示作用。首先，他的人格理论中关于无意识的研究开辟了人格研究的新领域，他不仅研究心理现象的表面价值，而且力图探索在心理现象的背后所隐匿的精神作用，如文中聂赫留朵夫所做的种种都是受其内心世界的指使和调控，是一种精神作用，因而这比以往的心理学对人的内心世界的认识更深刻。其次，在他的人格理论中，可以看到辩证统一的观点。如文中玛丝洛娃之所以喝酒并不是因为酒的美味香甜，而是要通过这种麻醉的方式来掩盖自己内心的难过和羞愧，她没有单线的回归到“本我”，而是在本我与超我之间相互斗争，相互联系。在这个相互矛盾、斗争和冲突的过程中，又需要由自我来进行调和解决，从而使这种关系处于一个相对稳定和统一的整体之中。人格就是在这三种结构中的冲突、斗争、平衡中体现和发展的。最后，小说最终想要寻求和赞扬的也是三重人格结构中的“超我”，是一种对于道德和伦理的规范和要求，虽然弗洛伊德承认“本我”是人类最初动物性本能的冲动意识，但他仍然认为这种本能无意识只有通过道德观念、文化传统以及社会规范的制约和影响，才能上升为“超我”人格，即运用理想道德的感知和约束才能实现人性的复活。但不可否认的是，弗洛伊德人格结构理论也存有自身的不足，首先，他将“本能”视为人格最重要的动力，认为“本能”是一种源自体内而表现在精神上的内在刺激，是一种内在的需要，人类各种文化形式和复杂的人格行为都是本能活动的结果。这里，弗洛伊德过分强调“本能”，完全用生物学的观点去解释人格，片面强调非理性因素对人的行为的决定性作用，否认人的本质的社会性，带有“范本能主义”的倾向，至于道德观念意识对于本能的约束作用，他似乎并不在意，因此，这种将本能看作是人格结构中至高无上的观点，实质上并不科学，也并不能使人信服。其次，弗洛伊德过分夸大了无意识的作用，忽略了正常人心理活動中意识的主导地位，无意识存在于人类的心理活动中，这一点无可非议，但是正常人的行为却并不受其主导支配，弗洛伊德忽视了重要的一点：外部环境，因为外部环境的存在，让潜藏在心理活动中的无意识退居到了次要、从属的地位，人们在受到社会环境、传统文化以及道德观念等等束缚后，心理活动的无意识就被隐藏起来，从而靠意识来支配自我的思想和行动。但在弗洛伊德的观点中，他把人的活动看成是由无意识决定的，这显然并不符合人的心理活动，因而也是带有片面性的。
总而言之，本文运用弗洛伊德“三重人格”结构说理论解析托尔斯泰小说《复活》中主人公思想精神的变化，着重分析论述其人格在“本我”——“自我”——“超我”中的转换，这一过程代表着道德理想的回归，是人性的最终胜利，同时也倒出小说的主旨所在，为文学发展带去了不可抹灭的光辉。
注释：
[1]列夫·托尔斯泰著 林森译《复活》[M]. 武汉 长江文艺出版社 第60页。
参考文献：
[1]列夫·托尔斯泰著 林森译 《复活》[M]. 武汉 长江文艺出版社 2012年2月第2版.
[2]董文学编 《西方文学理论》[M]. 北京 北京大学出版社 2005年8月第1版.
[3]王光荣 弗洛伊德人格结构理论的演变及其影响[J]. 西北师大学报 1994年5月第3期.
[4]赵红全 弗洛伊德人格结构理论的道德视角[J]. 学术论坛理论月刊 2004年3月第3期.
[5]陆明芳 从弗洛伊德人格结构看托尔斯泰及其作品中的人物[D]. 内蒙古师范大学.