我所理解的僭越感，它就是存在于我们心里的一种精神状态，一种不想被人所知道的秘密，当“僭越者”一想起别人可能发现他究竟是谁，或者说他发现他不是谁，就会害怕的发抖。它可能是一种表象，一种是被人们所认为的样子的表象，然而真实的你却不是这样的——只有你自己知道，这就会让自己产生一种僭越感。也就是说‘自己僭越了自己’。
　　在经济发展速度越来越快的当代社会，两极分化严重，面对生存问题还在挣扎的人们，也是伴随着对欲望追求的不断扩张。而这种欲望所带来的效果是否积极的？我认为答案是肯定的。欲望，是能够使我们更有激情的生存于这个世界上的原因。我们会因为欲望使自己处于危险之中，可还是义无反顾的投入进去。佛教里倡导人要无欲无求，但如果我们都无欲无求了，社会是进步还是停步呢？回到史前文明，但即便是原始人，他们为了生存也需要想各种办法去捕获食物，而获取食物其实就是一种欲望，所以只要活着就有欲望，欲望是人生存的本能。
　　1、欲望是抵抗僭越感的方式
　　白兰达·卡诺兰认为欲望是我们用来抵抗存在的“僭越感”的方式。而僭越感是我们每个人都不可避免的生存符码，因为我们从来都不能证明自己存在的合法性。我所理解的僭越感，它就是存在于我们心里的一种精神状态，一种不想被人所知道的秘密，当“僭越者”一想起别人可能发现他究竟是谁，或者说他发现他不是谁，就会害怕的发抖。它可能是一种表象，一种是被人们所认为的样子的表象，然而真实的你却不是这样的——只有你自己知道，这就会让自己产生一种僭越感。也就是说‘自己僭越了自己’。白兰达还多次提到“格子”，它是你所处这个社会的位置，一个身份，当你觉得你在这个“格子”里不舒服的时候，就是“僭越感”产生的时候。就像她所举孩子的例子，一个出生于小镇上的孩子，她真心的和班级里的孩子门玩，但总感觉自己是特别的。她成绩优异，被老师所喜欢，但却很长时间被这种僭越的感觉所折磨。随着时间的推移，僭越的感觉也会慢慢的消失。事实上他是为了掩饰某种原因而在为自己建造了一个好学生的“格子”。这个好学生的“格子”就是一种表象，但随着时间推移，你会发现这样的僭越者有很多，慢慢的他心里的就接受了这个事实，并且也真的在他所构建的“格子”里了。
　　通常我们会认为一个人只有一个形象，实际上是有三个形象：别人眼中的‘自我’;你显示给他人的‘自我’;以及他人映射在我们身上的‘自我’。如果这三个形象能够完美的重合，那身份就不在是问题。大多数的僭越者的痛苦都在构建一个无法企及的（第二种形象）形象上。而更多承受僭越之痛的人往往能够在童年中找到根源，因为童年是我们构建身份的时期。在这段时期我们所接触到的人和事物会影响我们的整个的人生。也就是说再此之后你做的事情上都会在你的童年经历中找到根源。就像一个艺术家在做他的自己的作品时，他最初想的并不是要去表达什么，而是思考为什么要这样做，这样做的根源出自哪里，或者说是什么影响了你这么做的。
　　2、欲望能使智人进化到智神
　　失去激情的人比让我们在激情中迷失的人更迷茫，圣奥古斯丁说。当有了欲望的时候，也可以说是当找到自己喜欢做的事的时候，就用我们习惯的方式去做。
　　在《未来简史》中講到，我们人类就是智人，从几千年前人们面临的三大问题：饥荒，瘟疫和战争，到21世纪基本解决这三大问题，人们开始追求幸福享乐，而追求幸福快乐使人永远不会真正满足，人们要从智人进化为智神，智人在想方设法的延长寿命，这说明人类的欲望是无穷尽的。现在是信息的时代，人们通过网络获取各方面的的信息，但信息庞杂，这就是信息的碎片化，这样的时代让我们变得更加紧迫和焦虑，伴随着产生“僭越感”或是“消沉”等情绪，人们为了逃避生活而宁可活在虚拟的世界里。电影《头号玩家》讲的就是现实中的人们，从孩子到老人，无时无刻不在玩游戏，他们在一个虚拟游戏里充当任意的角色来寻求乐趣，因为在游戏里你可以轻易得到你想要的，即使是身体残缺的人，只要在游戏里你就可以拥有健全的身体，但电影的结尾是，开发游戏的人最终还是放弃了自己所设计的游戏，因为他意识到了我们还是活在现实世界里，我们不能逃避现实。
　　雅克·安塞建议将真实和现实区分开，他认为现实是对世界的描绘，是我们赋予这个世界的某种形式，我们所接触到的重来都不是‘事物’，而是事物的‘形象’，而真实就是世界本身。虚拟是逃避现实而产生的。由于缺失才幻想得到，因而产生了欲望。
　　总结：
　　对生存，对未知，对一切所没拥有的都是一种欲望，欲望能促使人进步，也能把人带入深渊，在虚幻的世界里可以得到任何你想要的，而回到真实的世界里，面对自己的内心是否还会保持平静？当面对生命和死亡，欲望是否还是一样重要？也许在死亡的那一刻你想要的是能继续活下去，因为欲望是人生存的本能。