论文部分内容阅读
装饰冲动是人固有的一种能力，它具有理解、处理和使用视觉信息的能力，它的核心是秩序感，能够对于外界符合我们内心秩序的信息做出预先判断。原始彩陶正是人类装饰冲动的最初体现，都是遵照秩序感的结果，产生一种视觉愉悦，并且能够唤起更为深层的欲望。
陶器是一种用黏土经过焙烧之后制作而成的器具，它是新石器时代的重要标志。陶器的装饰内在于陶器的制造过程，当人类使用矿物质颜料对陶器加以装饰时就产生了彩陶。对原始人类来说，虽然装饰并不只是一种美化的问题，它往往与巫术功能或仪式功能具有密切的关系，但是我们不应该忽视美的诉求在原始人类那里所具有的重要作用，因为装饰是人固有的能力和冲动。本文试图围绕原始人类的“装饰冲动”来分析原始彩陶器的审美特征。
一、什么是装饰冲动
英国学者大卫·布莱特在他的《装饰新思维》中指出装饰并不是人类后来发展出来的关于外界的知识，而是在我们内心中具有先天基础，乃是人类的根本能力之一，他说：“同语言能力和计数能力一样，装饰冲动是我们做为一个物种与生俱来的能力，它的存在要先于历史文化的出现。”装饰并不是一种表面的行为，它是我们的自然本能，让我们很顺利地就能发现自然界秩序的规则性，并且在这种契合中获得一种愉悦感。
“装饰冲动”实际上就是一种原始思维，这种思维以秩序的要求为基础，贡布里希也把这种装饰冲动称为“秩序感”，“秩序感”是一种先验装置，先有内在的参照系装置，尔后才会对各种刺激作出反应：“有机体必须细察它周围的环境，而且似乎还必须对照它最初对规律活动和变化所作的预测来确定它所接受到的信息的含义。我把这种内在的预测概念称做秩序感。”装饰冲动是对自然界的秩序的感知，但是自然界的秩序已经在我们的思维中有其先天基础，没有这个基础，我们对世界的经验就是不可能发生的。
这样，人的装饰冲动成为我们感知世界的基础，在面对世界的杂乱时，这种装饰冲动能够根据秩序感而理解、处理和使用视觉信息，能够根据法则而有意识地设计、绘制和组合各形式要素。这样一来，装饰活动是人类最为根本的活动之一，原始陶器正是人类装饰冲动的最初体现，它记录着原始人类最初的审美意识，尤其在彩陶艺术中，这种装饰冲动获得了更为丰富多样的体现。
二、装饰冲动与原始彩陶的装饰纹样
制陶人的技艺是直接对材料来加以捏压和塑型，原始陶器上留下的指印纹，工具偶尔划在上面留下的印迹，还有各种编织、捆扎、结网之类的方法产生的纹理，都属于最早的装饰纹样，尽管这种纹样的产生可能是偶然的、无意的，但很难说它们就没有对原始人产生一种审美暗示，甚至让处于萌芽中的装饰冲动逐渐得到强化。
随着原始陶器上的装饰纹样的产生，人的装饰冲动到达了有意识的自觉程度。庙底沟“鹳鱼石斧图”、马家窑彩盆舞蹈图等象形纹饰都以自然为范本，在中后期的彩陶中，一些象形纹饰逐渐抽象化、几何化，比如仰韶文化半坡型晚期彩陶上的鱼纹图案。装饰纹样的几何化实际上也是装饰冲动的内在要求，因为装饰冲动如果一味强调偶然性，就会变得难以把握，感知能力和认识能力的增强会反过来规约装饰冲动，让这种冲动变得可以被把握，所以几何纹样或抽象纹样是内在逻辑发展的结果，是秩序感这种内在法则所导致的。
装饰纹样的几何化不是模仿自然的结果，而是原始人内在机能中的秩序准则的反映，当我们在观察我们周围的环境时呈现出一种能动性，对于外界符合我们内心秩序的信息会做出预先判断，对那些不符合秩序的信息大脑会主动进行过滤和选择，而这些选择也往往会和我们的经验产生关联。在最初的制陶者那里并没有多少的信息可以参考，与他们生活息息相关的物象成了他们最初的参考对象，只要当制陶者在陶器上画上第一笔开始，内在的秩序感就会自行运作起来。
那么，几何纹样在后期陶器中逐渐增多不是由于人的抽象思维能力的提高，而只是出于技术上的考虑。原始人的日常生活对陶器的需求量越来越大，陶器烧制技术的提高为大量生产陶器提供了条件，而仿生纹样的绘制却是件费力的事，它很难把握，它需要依靠画师个人的能力和技巧，因此寻找更为规则、更容易把握的几何纹样就变得顺理成章了，几何纹样不但简单易于把握，而且它的变化极为多样，在后期陶器的纹饰越来越复杂、丰富和多样。实际上，在彩陶这里，原始人的装饰冲动得到了释放，如果早期的纹样还具有浓重的巫术含义的话，那么在这里就开始让位于更为视觉化的纯粹形式，装饰冲动开始主宰形式法则。
三、装饰冲动和原始彩陶的愉悦功能
的确，原始陶器上的纹样往往具有巫术和宗教的含义，即使是几何纹样也与巫术活动有密切关系，如李泽厚先生指出的那样，像仰韶和马家窑出现的某些几何纹样“在后世看来似乎只是‘美观’、‘装饰’而并无具体含义和内容的抽象几何纹样，其实在当年却是有着非常重要的内容和含义，即具有严重的原始巫术礼仪的图腾含义的”。但是，并不是所有几何纹样都和图腾有关系，是装饰冲动而不是巫术推动了纹样几何化，即使这些纹样仍然可以被用来进行巫术活动。
纹样的形状、重复、连续以及分割都是遵照秩序感的结果，一个纹样的成型都是经过了长时间的观察研究才被最终确定下来，并通过几何学最终被总结为一个有法则、可以把握的图式。画师在绘制纹样的时候，会充分考虑陶器的结构，按照一定的比例将陶器的表面进行几何分割，将各种各样的几何纹样按照秩序法则进行组合。半坡彩陶纹饰大部分是用同一母题或不同母题的花纹互相对称地组合而成，庙底沟出土的陶盆上的一组图案，将花瓣进行多重组合，相互穿插。
原始陶器的装饰纹样常常具有一种愉悦功能，这些纹样可以使我们着迷和陶醉，但是这种愉悦与后世美学所强调的高尚、优雅的审美愉悦有差别，它混合了更多的经验，并且能够唤起更为深层的欲望和原始的冲动。装饰对人充满了诱惑力，使原始氏族更为稳固和有效。
正是因为装饰所具有的这种愉悦功能，所以装饰常常是危险的，因为它会使我们眼花缭乱而不加考虑地接受，它常常被理解为追求感官刺激和幼稚的喜好，所以它容易让人上当，极有可能使人的心灵堕落。我们在历史上就能看到这种过分装饰所引起的焦虑和恐慌，但这也从反面证明了装饰冲动是人所固有的。
综上所述，装饰性冲动是植根于人的本能，这种本能就是一种秩序感。原始彩陶的装饰纹样是装飾冲动的产物和体现，陶器纹样的形状、重复、连续以及分割都是遵照秩序感的结果，因而令我们着迷和陶醉，并且能够唤起更为深层的欲望和原始的冲动。
陶器是一种用黏土经过焙烧之后制作而成的器具，它是新石器时代的重要标志。陶器的装饰内在于陶器的制造过程，当人类使用矿物质颜料对陶器加以装饰时就产生了彩陶。对原始人类来说，虽然装饰并不只是一种美化的问题，它往往与巫术功能或仪式功能具有密切的关系，但是我们不应该忽视美的诉求在原始人类那里所具有的重要作用，因为装饰是人固有的能力和冲动。本文试图围绕原始人类的“装饰冲动”来分析原始彩陶器的审美特征。
一、什么是装饰冲动
英国学者大卫·布莱特在他的《装饰新思维》中指出装饰并不是人类后来发展出来的关于外界的知识，而是在我们内心中具有先天基础，乃是人类的根本能力之一，他说：“同语言能力和计数能力一样，装饰冲动是我们做为一个物种与生俱来的能力，它的存在要先于历史文化的出现。”装饰并不是一种表面的行为，它是我们的自然本能，让我们很顺利地就能发现自然界秩序的规则性，并且在这种契合中获得一种愉悦感。
“装饰冲动”实际上就是一种原始思维，这种思维以秩序的要求为基础，贡布里希也把这种装饰冲动称为“秩序感”，“秩序感”是一种先验装置，先有内在的参照系装置，尔后才会对各种刺激作出反应：“有机体必须细察它周围的环境，而且似乎还必须对照它最初对规律活动和变化所作的预测来确定它所接受到的信息的含义。我把这种内在的预测概念称做秩序感。”装饰冲动是对自然界的秩序的感知，但是自然界的秩序已经在我们的思维中有其先天基础，没有这个基础，我们对世界的经验就是不可能发生的。
这样，人的装饰冲动成为我们感知世界的基础，在面对世界的杂乱时，这种装饰冲动能够根据秩序感而理解、处理和使用视觉信息，能够根据法则而有意识地设计、绘制和组合各形式要素。这样一来，装饰活动是人类最为根本的活动之一，原始陶器正是人类装饰冲动的最初体现，它记录着原始人类最初的审美意识，尤其在彩陶艺术中，这种装饰冲动获得了更为丰富多样的体现。
二、装饰冲动与原始彩陶的装饰纹样
制陶人的技艺是直接对材料来加以捏压和塑型，原始陶器上留下的指印纹，工具偶尔划在上面留下的印迹，还有各种编织、捆扎、结网之类的方法产生的纹理，都属于最早的装饰纹样，尽管这种纹样的产生可能是偶然的、无意的，但很难说它们就没有对原始人产生一种审美暗示，甚至让处于萌芽中的装饰冲动逐渐得到强化。
随着原始陶器上的装饰纹样的产生，人的装饰冲动到达了有意识的自觉程度。庙底沟“鹳鱼石斧图”、马家窑彩盆舞蹈图等象形纹饰都以自然为范本，在中后期的彩陶中，一些象形纹饰逐渐抽象化、几何化，比如仰韶文化半坡型晚期彩陶上的鱼纹图案。装饰纹样的几何化实际上也是装饰冲动的内在要求，因为装饰冲动如果一味强调偶然性，就会变得难以把握，感知能力和认识能力的增强会反过来规约装饰冲动，让这种冲动变得可以被把握，所以几何纹样或抽象纹样是内在逻辑发展的结果，是秩序感这种内在法则所导致的。
装饰纹样的几何化不是模仿自然的结果，而是原始人内在机能中的秩序准则的反映，当我们在观察我们周围的环境时呈现出一种能动性，对于外界符合我们内心秩序的信息会做出预先判断，对那些不符合秩序的信息大脑会主动进行过滤和选择，而这些选择也往往会和我们的经验产生关联。在最初的制陶者那里并没有多少的信息可以参考，与他们生活息息相关的物象成了他们最初的参考对象，只要当制陶者在陶器上画上第一笔开始，内在的秩序感就会自行运作起来。
那么，几何纹样在后期陶器中逐渐增多不是由于人的抽象思维能力的提高，而只是出于技术上的考虑。原始人的日常生活对陶器的需求量越来越大，陶器烧制技术的提高为大量生产陶器提供了条件，而仿生纹样的绘制却是件费力的事，它很难把握，它需要依靠画师个人的能力和技巧，因此寻找更为规则、更容易把握的几何纹样就变得顺理成章了，几何纹样不但简单易于把握，而且它的变化极为多样，在后期陶器的纹饰越来越复杂、丰富和多样。实际上，在彩陶这里，原始人的装饰冲动得到了释放，如果早期的纹样还具有浓重的巫术含义的话，那么在这里就开始让位于更为视觉化的纯粹形式，装饰冲动开始主宰形式法则。
三、装饰冲动和原始彩陶的愉悦功能
的确，原始陶器上的纹样往往具有巫术和宗教的含义，即使是几何纹样也与巫术活动有密切关系，如李泽厚先生指出的那样，像仰韶和马家窑出现的某些几何纹样“在后世看来似乎只是‘美观’、‘装饰’而并无具体含义和内容的抽象几何纹样，其实在当年却是有着非常重要的内容和含义，即具有严重的原始巫术礼仪的图腾含义的”。但是，并不是所有几何纹样都和图腾有关系，是装饰冲动而不是巫术推动了纹样几何化，即使这些纹样仍然可以被用来进行巫术活动。
纹样的形状、重复、连续以及分割都是遵照秩序感的结果，一个纹样的成型都是经过了长时间的观察研究才被最终确定下来，并通过几何学最终被总结为一个有法则、可以把握的图式。画师在绘制纹样的时候，会充分考虑陶器的结构，按照一定的比例将陶器的表面进行几何分割，将各种各样的几何纹样按照秩序法则进行组合。半坡彩陶纹饰大部分是用同一母题或不同母题的花纹互相对称地组合而成，庙底沟出土的陶盆上的一组图案，将花瓣进行多重组合，相互穿插。
原始陶器的装饰纹样常常具有一种愉悦功能，这些纹样可以使我们着迷和陶醉，但是这种愉悦与后世美学所强调的高尚、优雅的审美愉悦有差别，它混合了更多的经验，并且能够唤起更为深层的欲望和原始的冲动。装饰对人充满了诱惑力，使原始氏族更为稳固和有效。
正是因为装饰所具有的这种愉悦功能，所以装饰常常是危险的，因为它会使我们眼花缭乱而不加考虑地接受，它常常被理解为追求感官刺激和幼稚的喜好，所以它容易让人上当，极有可能使人的心灵堕落。我们在历史上就能看到这种过分装饰所引起的焦虑和恐慌，但这也从反面证明了装饰冲动是人所固有的。
综上所述，装饰性冲动是植根于人的本能，这种本能就是一种秩序感。原始彩陶的装饰纹样是装飾冲动的产物和体现，陶器纹样的形状、重复、连续以及分割都是遵照秩序感的结果，因而令我们着迷和陶醉，并且能够唤起更为深层的欲望和原始的冲动。