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摘要：笔者参加了市优质课比赛，经过第一轮的说课比赛，顺利进入第二轮课堂教学比赛环节，抽到的课题是《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》，上课地点是蚌埠市第二中学———蚌埠市区最好的学校，笔者所在的学校蚌埠五中是一所普通高中。
关键词：比赛课；精彩体会
中图分类号：G633.3 文献标识码：A 文章编号：1992-7711（2021）14-0093
《侍坐》在高中阶段的语文课本中出现了两次，一次是在选修课本《中国古代诗歌散文欣赏》第六单元的自主赏析中，另外一次出现在选修课本《先秦诸子选读》的第一单元。按照市教科所的教学进度安排，《中国古代诗歌散文欣赏》的教学任务应该已经完成，而《先秦诸子选读》应该是下学期的教学任务，又由于各个学校的层次不同，教学进度也就不一。这就形成一个问题：我是上新课还是上复课呢？谨慎起见，我特意向教研员询问，教研员回复说还是上复课为妥。于是我准备了一堂《侍坐》的复课教学设计。教学环节如下：
一、导入
今天我們来学习一篇大家比较熟悉的文章《侍坐》（板书课题），在另一本选修课本中我们已经学习过它。这堂课就让我们来重温经典，进一步感受孔子的精神，探究孔子思想核心———仁的内涵。
二、走进孔子
1.教育家孔子
思考1：大家还记得孔子在这篇文章中是以什么形象出现的吗？
思考2：大家都知道作为教育家的孔子都有哪些教育思想？
思考3：齐读课文，孔子的教育思想在文中是如何体现出来的？
思考4：比较两个版本，以你对教育家孔子的理解，你认为哪个更好？
版本一
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”（《中国古代诗歌散文欣赏》）
版本二
曰：曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”
“唯求则非邦也与？”
“安见方六七十，如五六十而非邦也者？”
“唯赤则非邦也与？”
“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”（《先秦诸子选读》）
2.思想家孔子
思考5：孔子还有一个身份，叫作“大成至圣”，孔子提出了什么思想？核心是什么？
三、感悟孔子
孔子的思想博大精深，但最能集中反映孔子思想的非《论语》莫属。《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》这一篇课文固然能一定程度上反映孔子的思想，但是要想更全面深刻地去领悟孔子思想内涵，只通过《侍坐》这一篇文章是很难实现的。所以作为一堂复课，安排《侍坐》跟《论语》其他部分的比较阅读就显得十分必要。
1.通过比较孔子和隐者的不同做法，感受孔子的忧患意识和勇于担当责任的精神。
出示《论语·微子》相关情节：
长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。
长沮曰：“夫执舆者为谁？”
子路曰：“为孔丘。”
曰：“是鲁孔丘与？”
曰：“是也。”
曰：“是知津矣！”
问于桀溺，桀溺曰：“子为谁？”
曰：“为仲由。”
曰：“是鲁孔丘之徒与？”
对曰：“然。”
曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之（6）？且而与其从辟（7）人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。
子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
思考6：如何才能让无道的天下变成有道的天下呢？孔子是如何做的？这能反映出他怎样的品质？ （忧患意识、勇于担当、责任和执着）
2.通过对孔子对子路的态度分析，感受孔子“俢己”的人格魅力。
出示《子路使子羔为费宰》
子路使子羔为费宰，子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书然后为学。”子曰：“是故恶夫佞者。”
思考7：听了孔子的话，假如你是子羔，你要怎么做？ （修炼自己，提升自己）
3.感受孔子的仁爱思想
修己 责任 爱
只是孔子的爱是有等级的，我→亲人→陌路
如果用一句话来概括孔子的精神，那就是仁者爱人，克己复礼；如果用一个字来概括孔子的精神，那就是“仁”。
爱是生命的底色，它是人之所以为人的基础，是生命的滋养；
修身是生命的厚度，它是安身立命的根本，是自我的救赎；
责任是生命的高度，它是人生的动力，是清醒的担当。
四、现实意义
以仁为核心的儒家思想，历经两千多年的发展，有辉煌，有衰落，但从未中断。
出示儒学的发展史
春秋：儒学形成
秦朝：第一次遭受毁灭性打击（秦始皇焚书坑儒）
汉代：确立正统地位（董仲舒“罢黜百家独尊儒术”）
唐朝：儒学再度官学化
宋明：儒学达到高潮（朱熹理学———新的儒学体系）
文化大革命：儒学的厄运（打倒孔家店、批林批孔）
尽管儒学历经这样那样的劫难，但它没有死，它展现出强大的生命，迎来了复兴。2004年首家孔子学院在韩国建立；目前成立的孔子学院已接近500所，还有70多个国家正在积极申请。儒学的复兴不仅体现在它在海外的蓬勃发展，更体现在国人对它的态度上，古有半部《论语》治天下，今又迎来国学热，学人研究它，学生背诵它，就是普通人也能时常运用其中的典故和句子，可以说，它已经成为中国人日常生活的一部分，它已经内化在中国人的血液里，我相信，它还会一直传承下去。传承它的责任在我，责任在你，责任在我们。
教学设计已经准备好了，可能是因为比赛很重要，抑或是我还不太自信，稳妥起见，我还是在自己学校的班级试讲了一次，大家认为效果很好。我对即将进行的比赛充满信心。
殊不知，比赛前十分钟我见到学生才知道，他们还没有学过这篇文章，我一时不知所措，推倒重来已无可能，只能按部就班地上课，结果可想而知，二中的学生语文基础固然很好，但是毫无准备地学习一篇文言文，肯定是达不到我理想中的状态的，我铩羽而归。
一堂语文课的精彩是多方面成就的，它既需要教师的精心设计，需要教师对课堂生成的充分掌控与巧妙引导，也离不开学生的主体参与，如果不考虑我们执教的学生的学习情况，有时候准备得再充分，考虑得再周到，到最后也只能变成教师的自说自话和自我陶醉，精彩难现。
参考文献：
[1]崔伟元.再论《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》断句问题[J].语文教学与研究. 2020（10）
[2]谢 飞.论“仁”———《论语》选读教学设计[J]语文学习.2020（2）
（作者单位：安徽省蚌埠第五中学 233000）
关键词：比赛课；精彩体会
中图分类号：G633.3 文献标识码：A 文章编号：1992-7711（2021）14-0093
《侍坐》在高中阶段的语文课本中出现了两次，一次是在选修课本《中国古代诗歌散文欣赏》第六单元的自主赏析中，另外一次出现在选修课本《先秦诸子选读》的第一单元。按照市教科所的教学进度安排，《中国古代诗歌散文欣赏》的教学任务应该已经完成，而《先秦诸子选读》应该是下学期的教学任务，又由于各个学校的层次不同，教学进度也就不一。这就形成一个问题：我是上新课还是上复课呢？谨慎起见，我特意向教研员询问，教研员回复说还是上复课为妥。于是我准备了一堂《侍坐》的复课教学设计。教学环节如下：
一、导入
今天我們来学习一篇大家比较熟悉的文章《侍坐》（板书课题），在另一本选修课本中我们已经学习过它。这堂课就让我们来重温经典，进一步感受孔子的精神，探究孔子思想核心———仁的内涵。
二、走进孔子
1.教育家孔子
思考1：大家还记得孔子在这篇文章中是以什么形象出现的吗？
思考2：大家都知道作为教育家的孔子都有哪些教育思想？
思考3：齐读课文，孔子的教育思想在文中是如何体现出来的？
思考4：比较两个版本，以你对教育家孔子的理解，你认为哪个更好？
版本一
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”（《中国古代诗歌散文欣赏》）
版本二
曰：曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”
“唯求则非邦也与？”
“安见方六七十，如五六十而非邦也者？”
“唯赤则非邦也与？”
“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”（《先秦诸子选读》）
2.思想家孔子
思考5：孔子还有一个身份，叫作“大成至圣”，孔子提出了什么思想？核心是什么？
三、感悟孔子
孔子的思想博大精深，但最能集中反映孔子思想的非《论语》莫属。《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》这一篇课文固然能一定程度上反映孔子的思想，但是要想更全面深刻地去领悟孔子思想内涵，只通过《侍坐》这一篇文章是很难实现的。所以作为一堂复课，安排《侍坐》跟《论语》其他部分的比较阅读就显得十分必要。
1.通过比较孔子和隐者的不同做法，感受孔子的忧患意识和勇于担当责任的精神。
出示《论语·微子》相关情节：
长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。
长沮曰：“夫执舆者为谁？”
子路曰：“为孔丘。”
曰：“是鲁孔丘与？”
曰：“是也。”
曰：“是知津矣！”
问于桀溺，桀溺曰：“子为谁？”
曰：“为仲由。”
曰：“是鲁孔丘之徒与？”
对曰：“然。”
曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之（6）？且而与其从辟（7）人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。
子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
思考6：如何才能让无道的天下变成有道的天下呢？孔子是如何做的？这能反映出他怎样的品质？ （忧患意识、勇于担当、责任和执着）
2.通过对孔子对子路的态度分析，感受孔子“俢己”的人格魅力。
出示《子路使子羔为费宰》
子路使子羔为费宰，子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书然后为学。”子曰：“是故恶夫佞者。”
思考7：听了孔子的话，假如你是子羔，你要怎么做？ （修炼自己，提升自己）
3.感受孔子的仁爱思想
修己 责任 爱
只是孔子的爱是有等级的，我→亲人→陌路
如果用一句话来概括孔子的精神，那就是仁者爱人，克己复礼；如果用一个字来概括孔子的精神，那就是“仁”。
爱是生命的底色，它是人之所以为人的基础，是生命的滋养；
修身是生命的厚度，它是安身立命的根本，是自我的救赎；
责任是生命的高度，它是人生的动力，是清醒的担当。
四、现实意义
以仁为核心的儒家思想，历经两千多年的发展，有辉煌，有衰落，但从未中断。
出示儒学的发展史
春秋：儒学形成
秦朝：第一次遭受毁灭性打击（秦始皇焚书坑儒）
汉代：确立正统地位（董仲舒“罢黜百家独尊儒术”）
唐朝：儒学再度官学化
宋明：儒学达到高潮（朱熹理学———新的儒学体系）
文化大革命：儒学的厄运（打倒孔家店、批林批孔）
尽管儒学历经这样那样的劫难，但它没有死，它展现出强大的生命，迎来了复兴。2004年首家孔子学院在韩国建立；目前成立的孔子学院已接近500所，还有70多个国家正在积极申请。儒学的复兴不仅体现在它在海外的蓬勃发展，更体现在国人对它的态度上，古有半部《论语》治天下，今又迎来国学热，学人研究它，学生背诵它，就是普通人也能时常运用其中的典故和句子，可以说，它已经成为中国人日常生活的一部分，它已经内化在中国人的血液里，我相信，它还会一直传承下去。传承它的责任在我，责任在你，责任在我们。
教学设计已经准备好了，可能是因为比赛很重要，抑或是我还不太自信，稳妥起见，我还是在自己学校的班级试讲了一次，大家认为效果很好。我对即将进行的比赛充满信心。
殊不知，比赛前十分钟我见到学生才知道，他们还没有学过这篇文章，我一时不知所措，推倒重来已无可能，只能按部就班地上课，结果可想而知，二中的学生语文基础固然很好，但是毫无准备地学习一篇文言文，肯定是达不到我理想中的状态的，我铩羽而归。
一堂语文课的精彩是多方面成就的，它既需要教师的精心设计，需要教师对课堂生成的充分掌控与巧妙引导，也离不开学生的主体参与，如果不考虑我们执教的学生的学习情况，有时候准备得再充分，考虑得再周到，到最后也只能变成教师的自说自话和自我陶醉，精彩难现。
参考文献：
[1]崔伟元.再论《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》断句问题[J].语文教学与研究. 2020（10）
[2]谢 飞.论“仁”———《论语》选读教学设计[J]语文学习.2020（2）
（作者单位：安徽省蚌埠第五中学 233000）