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【摘 要】
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生前傲岸孤寂的一代史学大师陈寅恪也许想不到，自己会成为当今文化界评介和学术界言说的热点话题。窃以为在海内外文化人当中日渐升温的“陈寅恪热”，与人们对人文精神的寻觅与重建显然有着某种同构和默契。面对社会的浮躁、喧嚣和无序，面对价值理念淡漠和道德伦理失范，一部分冷静沉稳的文化人，开始把视点投注到与“终极关怀”相关的命题上，思考起“塑造理想人格”和“重构人文精神”一类的严肃话题。在这种背景下，三联书店出
【出 处】
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书屋
【发表日期】
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2013年8期
其他文献
赫鲁晓夫在那次具有历史转折意义的苏共二十大闭幕式上，严厉谴责了斯大林搞的个人崇拜，他说道：“马克思主义反对颂扬领导人，并且是毫不妥协的。”在同一次会上，阿里斯托夫说：“……那是恐怖的岁月，欺骗人民的岁月。我们想塑造一个上帝，结果却塑造出一个魔鬼……” 赫鲁晓夫在苏共二十大上关于“反对个人崇拜”的提法，在共产主义阵营内产生极大反响。薄一波回忆说：“在得知苏共二十大批判斯大林消息后，我党中央除了召开
一 古人谈起诗歌与文章的区别时，往往会说“诗言志，文载道”，可是要在某位文人的诗集中读出他的日常生活，也不是容易的事。且不说古今文字用语的不同，时间长河中诗歌的亡佚，古人对“志”的理解，就与今天有很大的出入。对大多数古人来说，“诗言志”之“志”，多半说的不是个人情志，古时士大夫的最高理想是做圣贤，圣贤的思想世界里怎么能容得下那么些鸡零狗碎呢，他们的“志”多指向国家、君主，还可以是百姓。更要留心的
我对卡夫卡最初的了解来自对《变形记》的阅读，作者怪异的想法给了我极大的震撼，却不期然的产生了一种恐惧感，心里琢磨着如果某一天自己也变成虫或其他类似的东西该怎么办，着实忐忑了好长一段时间，并且从此以后不敢阅读卡夫卡。再次了解卡夫卡是在身边不时有人谈论他的情况下，由于好奇心的驱使，下意识地到图书馆找了一本《卡夫卡传》，想看看这到底是怎样的一个人，这就是马克斯·布罗德著、叶廷芳译的那本《卡夫卡传》，也是
恩格斯在1860年10月5日致马克思的信中曾经说：“朴素的书名无疑是最好的。” 鲁迅给其小说代表作的主人公取名叫“阿Q”，如果抛开先入为主的“阿桂”或“阿贵”，大声地朗读“阿Quei”，再用汉字把它记录下来，容易写出什么来呢？阿鬼。可别小看这一点，日本学者丸尾常喜就是以“阿Q=‘阿鬼’说”为中心，写成了一部专著《“人”与“鬼”的纠葛——鲁迅小说论析》，从而跻身于日本三大鲁迅研究家行列。即此可见，
什么叫脏话？这个问题看似简单，其实并不容易回答。大体而言，“脏话”是相对于“净语”的一个概念，多指羞辱、诅咒对方，以及涉及秽物、性行为或和人体器官的语汇。不过，对“脏”与“净”的看法具有时代性和地域性。比如女性性器官常被当成脏字骂人，因为它除了具有隐蔽性之外，在男性视角中它还可能成为欺骗或背叛行为的发生地；在男尊女卑的社会，它既是生理发泄之处，同时又被视为秽物。但在十三世纪的英国，它却被视为寻常物
地处湖南中南部的南岳衡山风光美丽，五岳独秀，由南至北，连绵七十二峰，首峰衡阳回雁，尾峰长沙岳麓，其中大部分山峰在衡阳地区。湖南的母亲河湘江与之相依相伴，逶迤北去，形成了一条奇特的衡岳湘水人文纽带。一方水土养一方人。衡阳山奇水秀，季节分明，人文蔚起，代不乏人，集中鲜明地展示了湖湘文化特有的精神实质。 自从东汉蔡伦发明造纸术，为人类文明揭开新的篇章后，桑梓衡阳依托纸这一文明载体，让文化艺术创造了奇特
一 衡阳聂氏家族,自清中叶至民国曾发达数百年之久,算是一个不折不扣的“望族巨家”。 光绪元年,曾国藩的“满女儿”(小女儿)曾纪芬“仅备仪仗而未用鼓乐”(因同治国丧)嫁入的就是衡阳聂家。这段基于“父母之命媒妁之言”的传统婚姻大致堪称“幸福”,关于此,我在《青瓷红釉》一书中已有分梳。曾纪芬为聂家生育了众多的儿女,家庭生活详情见诸《崇德老人自订年谱》。 对于进入民国之后的聂氏家族而言,聂缉规与
(一) 谁是牢房的监管者?上帝,还是社会制度?尼采说是上帝,福柯说是社会制度。逐走上帝、取消社会制度,牢房就不存在了?卡夫卡说:“不!没有上帝或社会制度,身体也是牢房。” 卡夫卡写过一篇小说:《一份致某科学院的报告》。小说以一个猿猴自述的口气,描绘了人类把一只猿猴驯化为一个“达到了欧洲人的平均教育程度”的人的过程。用卡夫卡的话说,就是“一只昔日的猿猴需要经过什么途径才能步入人类世界并取得安
【摘 要】学习中恰当地融入数学史料知识，学生了解知识的产生、发展过程，才能使学生更好地达到博古通今。问渠那得清如许？为有源头活水来，数学史知识会成为学生学习的源头活水，数学家的故事可以激励学生不断奋进、前行。 【关键词】巧用;数学史;数学概念 中图分类号：G623 文献标识码：A 文章编号：0493-2099（2021）03-0024-02 【Abstract】The knowled