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【摘 要】
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恩格斯在1860年10月5日致马克思的信中曾经说：“朴素的书名无疑是最好的。” 鲁迅给其小说代表作的主人公取名叫“阿Q”，如果抛开先入为主的“阿桂”或“阿贵”，大声地朗读“阿Quei”，再用汉字把它记录下来，容易写出什么来呢？阿鬼。可别小看这一点，日本学者丸尾常喜就是以“阿Q=‘阿鬼’说”为中心，写成了一部专著《“人”与“鬼”的纠葛——鲁迅小说论析》，从而跻身于日本三大鲁迅研究家行列。即此可见，
【出 处】
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书屋
【发表日期】
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2013年9期
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葛水平的长篇小说《裸地》从晚清一直写到土改后的新中国。主人公盖运昌有四房姨太太，他这样妻妾成群，都是为了能有个带锤锤的儿子，以能继承盖家的家业。但天不遂人愿，三个太太都没给她生个带锤锤的，四太太倒是给他带来了个儿子盖家生，可这个儿子生下来就弱智，要他喊人，声音如蚊子一般，丝毫也不能见风雨，风一吹，就咳嗽。因此，他的烦恼日甚一日。 盖运昌其实是个私生子，他的祖父盖德福是个穷苦人，儿子多，他父亲盖丙
提起古巴，人们会联想到雪茄、蔗糖，联想到卡斯特罗，联想到海明威以古巴生活为题材创作的名著《老人与海》。但古巴和中国有什么联系？一时却难以想个明白。然而，一百多年前，古巴和美国一样，是有名的排斥华人的国家，是无数怀着淘金梦前往该地的华人的地狱和坟场！直到光绪五年（1879），清政府在古巴设置总领事馆，华人的处境才得到改善。而担任中国驻古巴总领事馆英文翻译的谭乾初，不仅是个尽忠职守、保护华人权益的出色
前人在日常生活、读书学习或游览娱乐中与朋友雅集，时或会订立一些风雅而有趣的约定或规矩，以兹在活动中共同遵守。以下就我所知，略说几则。 明末清初，金陵有两位酷爱读书的藏书家黄虞稷和丁雄飞。黄的藏书处名叫“千顷斋”，位于如今南京白下路马路街;丁的书斋斋号“心太平庵”，位于城西的乌龙潭，相距有十多里路。黄每次来到丁的“心太平庵”，见到盈架满床的书籍，便“色勃勃动”、“心痒神飞”;而丁也觉得，像黄这样的
近购得岳麓书社新出的赵烈文《能静居日记》，偶一翻检，于同治六年六月二十三日，看到其与曾国藩的一段对话，饶有况味： 师（曾国藩）曰：南宋罢诸将兵柄，奉行祖制也。故百年中奄奄待尽，不能稍振。又言：韩、岳等军制，自成军，自求饷，仿佛与今同。大抵用兵而利权不在手，决无人应之者。故吾起义师以来，力求自强之道，粗能有成。 余（赵烈文）笑言：师事成矣，而风气则大辟蹊径。师历年辛苦，与贼战者不过十之三四，与世
德国著名哲学家叔本华在其《作为意志和表象的世界》这部经典哲学著作中写道：“天才之投生在某个时代，恰似彗星的运转窜进卫星的轨道，它的路线是完全不规则的。所以，天才不能参与那些只存在于眼前的、呆板的行政俗务;天才又像濒死的大将，孤注一掷地把自己的随身武器投向敌阵一样，把自己的作品投向遥远的将来。”诺贝尔文学奖得主约瑟夫·布罗茨基就是这样一位特立独行、恃才傲物的天才，其散文集《小于一》（浙江文艺出版社2
一 杨守敬（1839—1915），字云鹏，号惺吾（又作星吾），晚年别署邻苏老人，湖北宜都（今枝城）人，近代著名学者。治学不主一家，对地理、版本、目录、金石诸学均有精深研究，旁及经学、小学、辑佚、校勘、古钱币等学科，学问博洽多通，且以书法驰名，对日本书坛有深刻影响，至今被日本书法界尊奉为“日本书道现代化之父”。 杨守敬幼年失怙，由祖父抚养成人。他嗜书好古，十三岁佐祖父经商，仍不废诵读。喜好金石文
众所周知,“文化”一词的界定,一可谓源远流长,二可谓莫衷一是。我国古籍《易·贲卦》中称谓“观乎天文,以察时变”,“观乎人文,以化成天下”,其“化成天下”这四个字,所言所指包含了上至“天文”,下至“人文”的审视与诠释,深刻地阐明了上至政治教化下至人格修养的宏旨与归宿。至于西方,其“文化”一词则为Culture(英)Kultur(德)……乃源自拉丁文Cultura及其动词Colo,本意为动植物的驯养、
赫鲁晓夫在那次具有历史转折意义的苏共二十大闭幕式上，严厉谴责了斯大林搞的个人崇拜，他说道：“马克思主义反对颂扬领导人，并且是毫不妥协的。”在同一次会上，阿里斯托夫说：“……那是恐怖的岁月，欺骗人民的岁月。我们想塑造一个上帝，结果却塑造出一个魔鬼……” 赫鲁晓夫在苏共二十大上关于“反对个人崇拜”的提法，在共产主义阵营内产生极大反响。薄一波回忆说：“在得知苏共二十大批判斯大林消息后，我党中央除了召开
一 古人谈起诗歌与文章的区别时，往往会说“诗言志，文载道”，可是要在某位文人的诗集中读出他的日常生活，也不是容易的事。且不说古今文字用语的不同，时间长河中诗歌的亡佚，古人对“志”的理解，就与今天有很大的出入。对大多数古人来说，“诗言志”之“志”，多半说的不是个人情志，古时士大夫的最高理想是做圣贤，圣贤的思想世界里怎么能容得下那么些鸡零狗碎呢，他们的“志”多指向国家、君主，还可以是百姓。更要留心的