李长生长老说：“这里原有一公一母两条龙，后来母龙被抢走了，只有公龙守着这塘水，男龙、女龙一年中就在二月初二和合一天，我们几千年来都在这时祭龙。龙山上的一草一木、一鸟一虫都不能动、不能吃。”即使大跃进时代大炼钢铁、80年代初包产到户时毁灭性的砍伐，龙山上的树木因其神圣性而得以幸存。这种有所敬畏的民风保护了这里的生态。干旱山区的彝族龙山一般也是各村的水源地，保护好龙山，就等于保护了水源。
　　作为从狩猎到农耕过渡时期的重大祭祀，原始人打扮的武士们需在“猎山”上重温古代狩猎过程，哇哇叫着在山上围猎，用石头砍死象征猎物的鸡。
　　祭过龙，打过猎，各种菜也烧好了，祭献龙树，点燃鞭炮，全村男子就在龙山下水塘边铺撒松针，就地排成长龙宴，热热闹闹吃饭喝酒，直到天黑才打着火把回村。祭龙时严禁妇女到龙山。男人们会将龙的生殖器带回村子，让女人们持之狂欢，以生出更多的龙子龙孙。
　　第三天才是祭龙的高潮。下午，村里的青壮男子又装扮成野人并画出各种狰狞恐怖的魑魅魍魉形象，有人将黑山羊羊角绑在头上，手持武器，准备大闹一番，驱除邪气祟秽。驱邪的文身与祭龙时不一样，加上了骷髅、八卦和卐字符。驱邪时一人端一盆米，一个毕摩手持拂尘，另一个毕摩抱一只公鸡，两个野人扛着“鬼楼”，里面有一男一女两个纸扎的小鬼和一只瓦缸，乐队吹奏着不同的调子跟随驱鬼队伍。毕摩念经作法，每家在鬼楼的瓦缸里放一块火炭，倒一点水，点三炷香。野人们挥舞刀斧、铁链，以武器顿地，发出整齐的呼喊：“甲布音！”（砸死它！）、“恩得来！”（勒死它！）气氛热烈狂放。全村每家都驱过之后，天色已昏黑，毕摩和众人就将鬼楼扛到村后捣烂，并拉起一道挂了木刀的绳子，木刀上蘸了鸡血，各种邪恶隔绝在外，全村将一年平安。
　　晚上，女人们在场院上围坐成葫芦形状，每家抬出一簸箕饭菜，迎接被抢走的龙女回村。上了年岁的女人身披树叶蓑衣，手持棍杖，捅向年轻女人，嘴里问：“要儿子还是要女儿？”其他女人则抬起衣服的前襟承接龙种。她们围绕葫芦，走着龙形，边唱边舞，娱神娱人，以各种动作表现薅草、挖地、收割、打场，以及烹饪、纺织、缝纫等技艺。这时是女人的天下，如果有男人闯入，就要受到女人们的围攻——架起男人，往他们嘴里塞大肥肉和鸡腿。男人也会反过来追逐女人，相互嬉戏打闹。
　　最后全村人围成圆圈打跳。这歌舞从远古时代他们围着狩猎的火塘就一直跳到了现在。在月琴、胡琴、笛子和树叶的伴奏下，人们慢慢以顺时针方向旋转着收缩向中心，节奏越跳越快，气氛越来越浓烈，直至终了，挥泪将龙女送出村寨，大家一阵欢呼，三天的祭龙活动才告结束。
　　祭龙是彝族的狂欢节。他们如痴如醉，真如神灵附体一般，不再有平时的戒律和拘束，肆无忌惮地释放人的本性、用他们自己的话说，原始人是不知道害羞的。第二天当公鸡啼鸣，他们又将恢复正常的身份，恢复劳作。