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摘要：先秦诸子学的形成可分为三个阶段：战国时期以人论学的发端期；秦汉时期学派概念的形成期；《汉书·艺文志》九流十家的定型期。在这一构建过程中，先秦诸子学的学术划分意识不断加强，并逐渐形成开放包容的立场。
关键词：诸子学 《庄子·天下》 《论六家要旨》 《汉书艺文志·诸子略》
中图分类号：B22 文献标识码：A 文章编号：1009-5349（2018）03-0067-02
先秦为中国文化的源头，诸子学为中国学术思想的开端，是我国古代学术体系的重要部分。先秦诸子学，即先秦诸子百家之学术，包括历代诸子思想著作研究。正如章炳麟所说，诸子学不限于先秦，后学也可列入，但必然以先秦为主。 [1]诸子百家，我们所熟知的，主要是以儒、道、法、名等为代表的“九流十家”。然而，诸子百家不是一个既定的概念，诸子学的形成是一个逐渐定型的构建过程。本文主要立足于《庄子·天下》《论六家要旨》《汉书艺文志·诸子略》等著作，分析诸子学的构建过程。
一、战国发端期：以人论学
战国时评价先秦诸子的著作主要有： 《庄子·天下》《荀子·天论》《荀子·解蔽》《荀子·非十二子》《荀子·不苟》《荀子·儒效》《荀子·富国》《韩非子·显学》以及《吕氏春秋·不二》等。 [2]
（一）《庄子·天下》
《庄子·天下》为目前已知的最早学术史著作，其对战国时期诸子百家学术思想进行了总体的描述。其开篇追溯古之道术，继而对道术和学术进行分析。具体而言，庄子把百家之学分成了六类：第一类为墨翟、禽滑厘；第二类为宋钘、尹文；第三类为彭蒙、田骈、慎到；第四类为关尹、老聃；第五类是庄周自己；第六类是惠施、桓团、公孙龙等辩者。《庄子·天下》的特点是以人论学，即对学术的分类是因人而分。其对不同人物进行了归纳、分析和比较，大体涉及后世之儒、道、法、墨、名诸家，但尚未形成明确的学派意识。
（二）《荀子·非十二子》
《荀子·非十二子》是荀子批驳战国百家学说的著作，他系统分析了诸子学，对它嚣、墨翟、陈仲、魏牟、慎到、邓析、史鰌、宋钘、田骈、子思、惠施、孟轲等十二人进行了批驳、归纳，两两并举而攻之，批判的矛头直指要害，提出要“一天下”“齐言行”。《荀子·非十二子》再次对先秦诸子学进行了总结，但是其对先秦诸子的评价仍是以单个的人为主，仍未形成学派的意识。
（三）《韩非子·显学》
《韩非子·显学》主要对孔子和墨翟进行了评论。它论及的学术范围比较狭窄，只限于孔墨，但其在诸子学派的形成上具有很大意义。其所谓“世之显学，儒墨也”“皆自谓真孔墨”“儒分为三，墨离为三”体现出一定的学术体系和学派特质。“从这个角度讲，学派意识的真正成型乃是始于《显学》，以学派系人无疑是学术史上的一个进步，这也是对《天下》篇以来的因人论学阶段性的总结与突破。”[3]《韩非子·显学》虽已体现出学派意识，但是仅涉及儒、墨两家，其涉及的范围较小，未对诸子百家进行系统划分，具有一定的历史局限性。
以上诸篇，对先秦诸子百家的评价都是以人为主的评论，是一种因人立论的评价，为后世诸子学派的划分划定了基本的范围。虽也涉及简单的学术归纳和比较，但人物选取随意性较大，分类标准不明确，没有形成确定的流派意识和学派的概念。先秦诸子学在这一时期还未成型。
二、秦汉形成期：学派概念的形成
现存秦汉时期关于先秦诸子的著作主要有： 《淮南子·要略》、司马谈的《论六家要旨》以及班固据《七略》而成书的《汉书·艺文志》等。
（一）《淮南子·要略》
《淮南子·要略》对诸子的起源问题进行了分析，并认为诸子百家起源于“应时拯乱”。《淮南子·要略》对诸子学的产生背景进行了分析，并对其儒者之学、管子之学、墨家之学、纵横之学、刑名之学、商鞅之学作了分析。《淮南子·要略》对不同学派及其起源的论述已具有初步的学派意识，但还未形成后世诸子学各派的面貌。
（二）司马谈的《论六家要旨》
汉初司马谈的《论六家要旨》对先秦诸子学进行了分析，体现出了明确的学派划归意识。司马谈将先秦诸子分成了儒、道、法、名、墨、阴阳等六家，并对每家的学说进行了评述，建立了学派意义上的六家，其六分法基本形成了后世先秦诸子学的框架。
《論六家要旨》讲各家学术，虚陈六家，对各家长短都有所分析。但其局限于学理层面，各家的具体内涵，如人物、典籍等尚不明确，也未说明分立六家的标准。但有一点可以肯定，《论六家要旨》有自己的基本立足点，即道德家，也就是汉初流行的黄老之学。司马谈认为黄老之学顺应阴阳之道、 兼采众家之所长，且因时而变，因此，《论六家要旨》表现出明显的道家倾向。
秦汉时期，诸子学雏形初步形成，形成脉络较为清晰的学术体系，一改战国时期以人论学、学派意识模糊的状态，其研究也逐渐清晰化。[4]在论及各家学术的时候，开始以更全面的态度待之，优劣并举，视角更加全面，也更加宽容。
三、《汉书·艺文志》：“九流十家”的定型
《汉书·艺文志》是东汉班固根据刘向、刘歆父子的《七略》简编成的目录学著作，是我国现存最早的目录学著作，在诸子学的构建过程中有十分重要的意义。《汉书·艺文志》将历代书籍做了分类，在“诸子略”一节中将先秦诸子分为儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说等十家，即后世所熟知的“九流十家”。班固对各家做了考镜源流、辨章学术的描述，并以“某某家之流出于某某之官”推阐其学术渊源。[5]由此，《汉书·艺文志》，确立了先秦诸子学“九流十家”的框架，先秦诸子学的体系基本确定。
《汉志·艺文志》从目录学的角度为各家附以具体的典籍与人物，将司马谈虚陈的学派概念坐实、定型，诸子的内涵得到明确和充实。班固还对诸子的源流及其学派特点进行了考察，提出“诸子起于王官说”的观点。最后，他指出“今异家者各推所长……亦六经支与流裔”，认为六经为各家思想之渊源，与诸子百家是源与流的关系。由此，可知他对儒家的推崇。
四、先秦诸子学的构建特点
先秦诸子为后世留下来弥足珍贵的思想， 从《庄子·天下》到《论六家要旨》，再到《汉书·艺文志》，先秦诸子学经历了一个逐渐定型的构建过程，从他们对诸子百家及其特点的归纳总结中，我们可以看到不同时代的学术特点及中国古代学术发展的趋势。首先，学术主体的评判由个体转向学派，学术划分自觉意识加强；其次，在对诸子学术的认识上，由偏执于一家之说转向客观评价诸家优劣，并形成开放包容的立场。
从先秦到两汉，先秦诸子学经历了“以人论学”的萌芽期、学派概念形成期以及“九流十家”的学派定型期的构建过程。研究先诸子学的发端与演变，对了解诸子学及其构建过程、了解中国学术思想的发展具有重要意义。但是，诸子学的流变并不是诸子思想的流变，而是后人思想的流变。我们在研究先秦诸子学时也应打破固定的分类观念，还原诸子学本来面貌。
参考文献：
[1]章炳麟.章太炎选集[M].上海：上海人民出版社，1981.
[2][4]刘昕.先秦诸子学的发端与形成[J].东岳论丛，2016（6）.
[3]杨新宾.诸子学术的构建：从《天下》篇到《汉书·艺文志》[J].燕山大学学报，2015（4）.
[5]班固.汉书[M].北京： 中华书局，1962.
责任编辑：刘 健
关键词：诸子学 《庄子·天下》 《论六家要旨》 《汉书艺文志·诸子略》
中图分类号：B22 文献标识码：A 文章编号：1009-5349（2018）03-0067-02
先秦为中国文化的源头，诸子学为中国学术思想的开端，是我国古代学术体系的重要部分。先秦诸子学，即先秦诸子百家之学术，包括历代诸子思想著作研究。正如章炳麟所说，诸子学不限于先秦，后学也可列入，但必然以先秦为主。 [1]诸子百家，我们所熟知的，主要是以儒、道、法、名等为代表的“九流十家”。然而，诸子百家不是一个既定的概念，诸子学的形成是一个逐渐定型的构建过程。本文主要立足于《庄子·天下》《论六家要旨》《汉书艺文志·诸子略》等著作，分析诸子学的构建过程。
一、战国发端期：以人论学
战国时评价先秦诸子的著作主要有： 《庄子·天下》《荀子·天论》《荀子·解蔽》《荀子·非十二子》《荀子·不苟》《荀子·儒效》《荀子·富国》《韩非子·显学》以及《吕氏春秋·不二》等。 [2]
（一）《庄子·天下》
《庄子·天下》为目前已知的最早学术史著作，其对战国时期诸子百家学术思想进行了总体的描述。其开篇追溯古之道术，继而对道术和学术进行分析。具体而言，庄子把百家之学分成了六类：第一类为墨翟、禽滑厘；第二类为宋钘、尹文；第三类为彭蒙、田骈、慎到；第四类为关尹、老聃；第五类是庄周自己；第六类是惠施、桓团、公孙龙等辩者。《庄子·天下》的特点是以人论学，即对学术的分类是因人而分。其对不同人物进行了归纳、分析和比较，大体涉及后世之儒、道、法、墨、名诸家，但尚未形成明确的学派意识。
（二）《荀子·非十二子》
《荀子·非十二子》是荀子批驳战国百家学说的著作，他系统分析了诸子学，对它嚣、墨翟、陈仲、魏牟、慎到、邓析、史鰌、宋钘、田骈、子思、惠施、孟轲等十二人进行了批驳、归纳，两两并举而攻之，批判的矛头直指要害，提出要“一天下”“齐言行”。《荀子·非十二子》再次对先秦诸子学进行了总结，但是其对先秦诸子的评价仍是以单个的人为主，仍未形成学派的意识。
（三）《韩非子·显学》
《韩非子·显学》主要对孔子和墨翟进行了评论。它论及的学术范围比较狭窄，只限于孔墨，但其在诸子学派的形成上具有很大意义。其所谓“世之显学，儒墨也”“皆自谓真孔墨”“儒分为三，墨离为三”体现出一定的学术体系和学派特质。“从这个角度讲，学派意识的真正成型乃是始于《显学》，以学派系人无疑是学术史上的一个进步，这也是对《天下》篇以来的因人论学阶段性的总结与突破。”[3]《韩非子·显学》虽已体现出学派意识，但是仅涉及儒、墨两家，其涉及的范围较小，未对诸子百家进行系统划分，具有一定的历史局限性。
以上诸篇，对先秦诸子百家的评价都是以人为主的评论，是一种因人立论的评价，为后世诸子学派的划分划定了基本的范围。虽也涉及简单的学术归纳和比较，但人物选取随意性较大，分类标准不明确，没有形成确定的流派意识和学派的概念。先秦诸子学在这一时期还未成型。
二、秦汉形成期：学派概念的形成
现存秦汉时期关于先秦诸子的著作主要有： 《淮南子·要略》、司马谈的《论六家要旨》以及班固据《七略》而成书的《汉书·艺文志》等。
（一）《淮南子·要略》
《淮南子·要略》对诸子的起源问题进行了分析，并认为诸子百家起源于“应时拯乱”。《淮南子·要略》对诸子学的产生背景进行了分析，并对其儒者之学、管子之学、墨家之学、纵横之学、刑名之学、商鞅之学作了分析。《淮南子·要略》对不同学派及其起源的论述已具有初步的学派意识，但还未形成后世诸子学各派的面貌。
（二）司马谈的《论六家要旨》
汉初司马谈的《论六家要旨》对先秦诸子学进行了分析，体现出了明确的学派划归意识。司马谈将先秦诸子分成了儒、道、法、名、墨、阴阳等六家，并对每家的学说进行了评述，建立了学派意义上的六家，其六分法基本形成了后世先秦诸子学的框架。
《論六家要旨》讲各家学术，虚陈六家，对各家长短都有所分析。但其局限于学理层面，各家的具体内涵，如人物、典籍等尚不明确，也未说明分立六家的标准。但有一点可以肯定，《论六家要旨》有自己的基本立足点，即道德家，也就是汉初流行的黄老之学。司马谈认为黄老之学顺应阴阳之道、 兼采众家之所长，且因时而变，因此，《论六家要旨》表现出明显的道家倾向。
秦汉时期，诸子学雏形初步形成，形成脉络较为清晰的学术体系，一改战国时期以人论学、学派意识模糊的状态，其研究也逐渐清晰化。[4]在论及各家学术的时候，开始以更全面的态度待之，优劣并举，视角更加全面，也更加宽容。
三、《汉书·艺文志》：“九流十家”的定型
《汉书·艺文志》是东汉班固根据刘向、刘歆父子的《七略》简编成的目录学著作，是我国现存最早的目录学著作，在诸子学的构建过程中有十分重要的意义。《汉书·艺文志》将历代书籍做了分类，在“诸子略”一节中将先秦诸子分为儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说等十家，即后世所熟知的“九流十家”。班固对各家做了考镜源流、辨章学术的描述，并以“某某家之流出于某某之官”推阐其学术渊源。[5]由此，《汉书·艺文志》，确立了先秦诸子学“九流十家”的框架，先秦诸子学的体系基本确定。
《汉志·艺文志》从目录学的角度为各家附以具体的典籍与人物，将司马谈虚陈的学派概念坐实、定型，诸子的内涵得到明确和充实。班固还对诸子的源流及其学派特点进行了考察，提出“诸子起于王官说”的观点。最后，他指出“今异家者各推所长……亦六经支与流裔”，认为六经为各家思想之渊源，与诸子百家是源与流的关系。由此，可知他对儒家的推崇。
四、先秦诸子学的构建特点
先秦诸子为后世留下来弥足珍贵的思想， 从《庄子·天下》到《论六家要旨》，再到《汉书·艺文志》，先秦诸子学经历了一个逐渐定型的构建过程，从他们对诸子百家及其特点的归纳总结中，我们可以看到不同时代的学术特点及中国古代学术发展的趋势。首先，学术主体的评判由个体转向学派，学术划分自觉意识加强；其次，在对诸子学术的认识上，由偏执于一家之说转向客观评价诸家优劣，并形成开放包容的立场。
从先秦到两汉，先秦诸子学经历了“以人论学”的萌芽期、学派概念形成期以及“九流十家”的学派定型期的构建过程。研究先诸子学的发端与演变，对了解诸子学及其构建过程、了解中国学术思想的发展具有重要意义。但是，诸子学的流变并不是诸子思想的流变，而是后人思想的流变。我们在研究先秦诸子学时也应打破固定的分类观念，还原诸子学本来面貌。
参考文献：
[1]章炳麟.章太炎选集[M].上海：上海人民出版社，1981.
[2][4]刘昕.先秦诸子学的发端与形成[J].东岳论丛，2016（6）.
[3]杨新宾.诸子学术的构建：从《天下》篇到《汉书·艺文志》[J].燕山大学学报，2015（4）.
[5]班固.汉书[M].北京： 中华书局，1962.
责任编辑：刘 健