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[关键词]思想史，李贽，童心说，女性观，人物与时代
[中图分类号]G63 [文献标识码]A [文章编号]0457-6241（2020）21-0034-07
柯林伍德曾经断言：一切历史都是思想史。从某种意义而言，历史教学的本质就是讲好人的故事与思想。李贽作为明朝极具个性的思想家，是历史教科书必须叙写的重要人物。李贽在评点历史人物时对女性发表过不少意见，后来在现实生活中，与几个想要研习佛理的女性有所交往，也说过一些话，都具可分析的典型性，是李贽思想史教学的有利资源。李贽反对传统伦理对女性的歧视与贬抑，认为女性中不乏杰出分子，她们应该拥有某些权利。但是，教学中如果機械地从“存在决定意识”的原理出发，由明朝中后期商品经济发展等史实，直接认定李贽追求男女平等和妇女解放，表面上看似乎没什么问题，实际缺乏动态感和生成性，也很容易把学生对唯物史观的理解带偏。
个性、社会、思想是哲学层面思考人性的三个维度，它们无论在共时性还是历时性上，都是变动不居和相互影响的。一次与友人论文时，李贽曾说：“凡人作文，皆从外边攻进里去;我为文章，只就里面攻打出来，就他城池，食他粮草，统率他兵马，直冲横撞，搅得他粉碎。”①本文拟借用李贽的“为文之道”，从其“童心说”入手，研究其个性特征、生活历程及与社会的互动关系，引导学生由内而外地观察和理解他的女性言论，进而正确掌握唯物史观的方法论。
一、“童心说”：找到李贽精神世界的密钥
首先以教材为起点进行阅读：
李贽反对盲从孔子，认为孔子不是天生圣人，不能以“圣人”之言作为判别是非的标准，儒家经典也不是“万世至论”。他提出“绝假纯真”的“童心说”，以此反对礼教的虚伪与官场的欺诈。②
学生对“童心说”不易理解，需要教师以问题引领、分解：
教材认为“童心说”在李贽的思想体系中居于什么地位？
这对于学习者理解李贽思想有什么意义？
李贽以“童心”作为判断是非的标准，以“童心”反对封建统治者的虚伪与欺诈，大胆指斥儒学经典就是与“童心说”相对立的伪道学。可见，“童心说”是李贽思想体系的核心概念，也是其个性的基本特征，它贯穿于李贽整个生命实践中。③学习者发现这一点，就找到了走进李贽精神世界的密钥。
李贽曾与在朝官员耿定向进行了长达十年的论战。耿定向于万历十四年（1585年）在给朋友的一封信中，称李贽“以妄乱真、教坏毒世”，是个“纵情任欲”的人。李贽得知情况后，就此反驳，写成千古名文《童心说》，阐述自己的思想观点。这是《童心说》的大致写作背景，也是学生理解的前提，需先明确，再选择其中部分文字让学生阅读：
夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心;失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。……其人既假，则无所不假矣……方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内，而童心失……六经、《语》《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语。又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。①
李贽率真的性格于此段体现得非常清楚，借此，可引导学生概括李贽“童心说”的基本内容与特征。
在朝官员耿定向维护封建伦理，李贽胆敢与之唱对台戏，甚至直接向封建统治的理论基础，即儒家经典开火，否定其本身的权威性。以当时的社会环境判断，李贽确实属于异端之徒。尽管已至耳顺之年，李贽顺从“童心”引领，依然尽情地绽放了“狂放”与“率真”的性格品质。
李贽约自40岁开始从“奔波生计”到“折节向学”转变，由阳明心学进入学术的堂奥。李贽接受了心学的基本观点，既把“心”看成是宇宙的本原，也把“心”当作思考的路径，认为弄通心之本体，则一通百通。后来又深入探究佛学，研读老庄，逐渐形成了自己独特的心学体系，至写作《童心说》时，思想已臻于丰富和成熟。其“童心说”包括如下三个方面：
童心即“最初一念之本心”。儒、释、道三家对“最初”，即“人之初”的解释并不一致，李贽偏向于佛家，为“父母未生前”。李贽认为“童心”的基本状态就是佛教所谓的“空”“净”，与之相对立应是“父母生之后”的闻见道理，就是所谓的“染”，它破坏了“最初”的自然状态。
童心即“真心”，做人必须做“真人”。庄子《大宗师》用三千言谈“真人”，李贽特别欣赏这一篇，做了三千余言的注解。②李贽虽然也谈禅论道，但是坚决反对空谈心性。李贽结合自己的人生阅历，观察到的就是“人性本私”，“如好货，如好色，如勤学，如进取，如多积金宝，如多买田宅为子孙谋，博求风水为儿孙福荫”。③庄子主张道法自然，认为儒家所谓的仁义道德不合乎自然本性，所以，李贽每每论及人的本性时，多以“真人”为标准，批判儒家以仁害性，指责理学家假模假样，口是心非。
童心即“直心而动”，率性而为。“人而非真，全不复有初矣”，李贽强调顺从人的自然本性。他所希望的社会状态是：“各人各自有过活的物件。以酒为乐者，以酒为生，如某是也。以色为乐者，以色为命，如某是也。至如种种，或以博弈，或以妻子，或以功业，或以文章，或以宝贵，随其一件，皆可度日。”④总之，任何人心里想什么就说什么，口里说什么就做什么，一切都遵照内心的召唤，实现精神的绝对“自由”与“快乐”。
李贽的“童心说”以“童心”（即“本心”）为基础，以“真心”为内核，以“直心”为表现，三者互为条件，互相补充，构成为一个整体，在内为李贽的世界观与方法论，在外为李贽的性格面貌，深深地影响着李贽女性观的水准与性质。 二、“走进去”：体会李贽的生存境遇
（一）寻找“胜己之友”，为书中奇女子歌唱
李贽是一个真性情、有良知、有魅力的思想家。传统伦理对女子基本态度是贬抑的，李贽却为武则天、杨玉环、卓文君等女子翻了案，纠正了所谓的“牝鸡司晨”“女子祸水”“淫奔”等偏见。李贽对于能力和才学出众的女性给予了高度的评价，称她们是“真男子”，甚至“男子不如”。让学生先阅读两段李贽关于历史女性的评论文字：
李贽于《藏书》说，武则天“胜高宗十倍、中宗万倍矣”，①“试观近古之王，有知人如武氏者乎？亦有专以爱养人才为心、安民为念如武氏者乎？此固不能逃于万世之公鉴矣”。②讲到安史之乱的发生时，认为主要原因不在杨贵妃而在唐玄宗本人：“亲平韦氏，身见色荒，父子兄弟，日夕忧危，而旋自蹈之。玄宗之罪，可胜诛哉！”③提到卓文君与司马相如私奔之事时，又认为“当大喜，何耻为？”“正获身，非夫身”，“归凤求凰，安可诬也！”④
在《初潭集》卷2“才识”“言语”“文学”中，李贽表彰了80余位女性。“才识”篇后评语说：“此二十五位夫人，才智过人，识见绝甚，中间信有可为干城腹心之托者”，大胆地称赞她们“是真男子！”“男子不如也！”⑤
辅以问题引领：
说出对文字阅读的初步感受，概括李贽的女性观。可否直接认定李贽提倡男女平等和妇女解放？
当然，直接从材料文字看，还不足以判断李贽具有追求男女平等和妇女解放的思想观念。再设问：
李贽为什么如此关注和高评女性呢？
将学生胃口调上来后，教师介绍李贽当时的具体生活情形。
李贄致仕云南姚安迁居湖北黄安之时，正是精神上的一个苦闷期。李贽下了大决心弃官来到黄安耿家，本想一边教授耿家子弟，一边与精通禅机的好友耿定理谈佛论道，遗憾的是耿定理不久去世。因教育观念的重大差异，李贽与耿定理的哥哥耿定向发生了矛盾冲突，并引发了一场持久的思想论战。李贽发现黄安其实是个理学中心，士大夫汲汲于功名，不但没有学佛的环境，即使想结交几个在世的英雄豪杰也极其困难，最后终于找到了一个替代的方法：读史书，寻找“胜己之友”。万历九年，李贽在给挚友焦竑的信中说：“山中寂寞无侣，时时取史册披阅，得与其人会觌，亦自快乐，非谓有志于博学宏词科也……自古至今多少冤屈，谁与辨雪！故读史时，真如与千百万人作对敌。”⑥在这封信中，李贽诉说打发时光获得快乐的方法，同时也表达了为“辨雪冤屈”，要“与千万人作对”的求真的历史观。
《藏书》是李贽最重要的史评著作，到万历十四年就差不多完成了初稿，在卷63、64《亲臣传》中品评了31位女性。迁居麻城龙湖后，李贽又把南朝刘义庆的《世说新语》和焦竑的《焦氏类林》两本书重新分类编辑，批点评论，定名为《初潭集》，于万历十七年出版。李贽读史时发现“魏晋诸人标致殊甚，一经秽笔，反不标致。真英雄子，画作疲软汉矣;真风流名世，画作俗士;真啖名不济事客，画作褒衣大冠，以堂堂巍巍自负”，这就激发了其求真的思维品质，“哪怕与千万人作对”，也要推翻传统定论，包括把那些被贬抑的女性，都翻过来，“以其是非堪为前人出气”。⑦李贽凭一双慧[，确实发现了不少奇女子。
听完上述介绍，学生应该能够感受到，李贽在史评中为优秀的女性高唱赞歌，是“童心说”下率真个性作用的结果，直接动机在于为苦闷的生活寻找自由与快乐。讲至此处，教师进一步点明李贽女性观的缺陷：李贽虽然高评武则天，但还是跳不出“圣主明君”的历史窠臼;赞赏卫敬瑜妻子王氏是“义感禽鸟”⑧的节妇，还是在旧伦理中为女性歌唱;强调女性“须早证无生之乐，庶不负卓老编辑《夫妇》之本意云”，⑨实际上无法为妇女解放找到正确的道路。
（二）依从“直心而动”，为女子学道权辩护
李贽融通儒释道，在麻城龙湖开坛讲学，吸引了众多善男信女，其中有澹然、自信等女性。李贽对澹然最为欣赏，互相以师相称。有人告诫他说：“妇人见短，不堪学道”，李贽于万历二十一年以《答以女人学道为见短书》一文进行回应。这是李贽为现实社会中女子直接发声的主要文章：
诚然哉！诚然哉！夫妇人不出阃域，而男子则桑弧蓬矢以射四方，见有长短，不待言也……余窃谓欲论见之长短者当如此，不可止以妇人之见为见短也。故谓人有男女则可，谓见有男女岂可乎？谓见有长短则可，谓男子之见尽长，女人之见尽短，又岂可乎？设使女人其身而男子其见，乐闻正论而知俗语之不足听，乐学出世而知浮世之不足恋，则恐当世男子视之，皆当羞愧流汗，不敢出声矣……自今观之，邑姜以一妇人而足九人之数，不妨其与周、召、太公之流并列为十乱;文母以一圣女而正《二南》之《风》，不嫌其与散宜生、太颠之辈并称为四友……夫薛涛，蜀产也，元微之闻之，故求出使西川，与之相见……况持黄面老子之道以行游斯世，苟得出世之人，有不心服者乎？未之有也。①
设问：
李贽认同“妇人见短”的观点吗？
他对“妇人不堪学道”的观点是怎样反驳的？
李贽首先认同了“妇人见短”的观点，但是，其原因在于“妇人不出阃域”。李贽以朴素的唯物主义观念，把矛头指向了束缚妇女的封建礼教，再一次表现狂放的个性和求真的思维品质。但是，李贽并不同意“妇人不堪学道”的观点。既然社会阅历决定了人的见识，则不可以说所有的女子见识都短，所有的男子见识都长。历史上邑姜、文母等都是光彩照人的卓越女性，她们和其他男性功臣一道辅佐君王成就伟业，现在[前的澹然等几位女子，“乐闻正论”“乐学出世”，见识很了不起，当然也有学道的权利。唐朝大诗人元稹为追慕女诗人薛涛的才情，特地向朝廷要求去蜀地做官，最后李贽借历史故事为自己与女性的交往权做了辩护。
李贽的狂放到此并没有止步，于万历二十三年还将自己与几位女徒的信函结集成《观音问》公开发表。湖北地方士绅诬称李贽“宣淫败俗”“大坏风化”，并大肆扬言要将其逐出麻城。万历二十四年，李贽在给朋友的信件中勇敢的表示：
[中图分类号]G63 [文献标识码]A [文章编号]0457-6241（2020）21-0034-07
柯林伍德曾经断言：一切历史都是思想史。从某种意义而言，历史教学的本质就是讲好人的故事与思想。李贽作为明朝极具个性的思想家，是历史教科书必须叙写的重要人物。李贽在评点历史人物时对女性发表过不少意见，后来在现实生活中，与几个想要研习佛理的女性有所交往，也说过一些话，都具可分析的典型性，是李贽思想史教学的有利资源。李贽反对传统伦理对女性的歧视与贬抑，认为女性中不乏杰出分子，她们应该拥有某些权利。但是，教学中如果機械地从“存在决定意识”的原理出发，由明朝中后期商品经济发展等史实，直接认定李贽追求男女平等和妇女解放，表面上看似乎没什么问题，实际缺乏动态感和生成性，也很容易把学生对唯物史观的理解带偏。
个性、社会、思想是哲学层面思考人性的三个维度，它们无论在共时性还是历时性上，都是变动不居和相互影响的。一次与友人论文时，李贽曾说：“凡人作文，皆从外边攻进里去;我为文章，只就里面攻打出来，就他城池，食他粮草，统率他兵马，直冲横撞，搅得他粉碎。”①本文拟借用李贽的“为文之道”，从其“童心说”入手，研究其个性特征、生活历程及与社会的互动关系，引导学生由内而外地观察和理解他的女性言论，进而正确掌握唯物史观的方法论。
一、“童心说”：找到李贽精神世界的密钥
首先以教材为起点进行阅读：
李贽反对盲从孔子，认为孔子不是天生圣人，不能以“圣人”之言作为判别是非的标准，儒家经典也不是“万世至论”。他提出“绝假纯真”的“童心说”，以此反对礼教的虚伪与官场的欺诈。②
学生对“童心说”不易理解，需要教师以问题引领、分解：
教材认为“童心说”在李贽的思想体系中居于什么地位？
这对于学习者理解李贽思想有什么意义？
李贽以“童心”作为判断是非的标准，以“童心”反对封建统治者的虚伪与欺诈，大胆指斥儒学经典就是与“童心说”相对立的伪道学。可见，“童心说”是李贽思想体系的核心概念，也是其个性的基本特征，它贯穿于李贽整个生命实践中。③学习者发现这一点，就找到了走进李贽精神世界的密钥。
李贽曾与在朝官员耿定向进行了长达十年的论战。耿定向于万历十四年（1585年）在给朋友的一封信中，称李贽“以妄乱真、教坏毒世”，是个“纵情任欲”的人。李贽得知情况后，就此反驳，写成千古名文《童心说》，阐述自己的思想观点。这是《童心说》的大致写作背景，也是学生理解的前提，需先明确，再选择其中部分文字让学生阅读：
夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心;失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。……其人既假，则无所不假矣……方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内，而童心失……六经、《语》《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语。又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。①
李贽率真的性格于此段体现得非常清楚，借此，可引导学生概括李贽“童心说”的基本内容与特征。
在朝官员耿定向维护封建伦理，李贽胆敢与之唱对台戏，甚至直接向封建统治的理论基础，即儒家经典开火，否定其本身的权威性。以当时的社会环境判断，李贽确实属于异端之徒。尽管已至耳顺之年，李贽顺从“童心”引领，依然尽情地绽放了“狂放”与“率真”的性格品质。
李贽约自40岁开始从“奔波生计”到“折节向学”转变，由阳明心学进入学术的堂奥。李贽接受了心学的基本观点，既把“心”看成是宇宙的本原，也把“心”当作思考的路径，认为弄通心之本体，则一通百通。后来又深入探究佛学，研读老庄，逐渐形成了自己独特的心学体系，至写作《童心说》时，思想已臻于丰富和成熟。其“童心说”包括如下三个方面：
童心即“最初一念之本心”。儒、释、道三家对“最初”，即“人之初”的解释并不一致，李贽偏向于佛家，为“父母未生前”。李贽认为“童心”的基本状态就是佛教所谓的“空”“净”，与之相对立应是“父母生之后”的闻见道理，就是所谓的“染”，它破坏了“最初”的自然状态。
童心即“真心”，做人必须做“真人”。庄子《大宗师》用三千言谈“真人”，李贽特别欣赏这一篇，做了三千余言的注解。②李贽虽然也谈禅论道，但是坚决反对空谈心性。李贽结合自己的人生阅历，观察到的就是“人性本私”，“如好货，如好色，如勤学，如进取，如多积金宝，如多买田宅为子孙谋，博求风水为儿孙福荫”。③庄子主张道法自然，认为儒家所谓的仁义道德不合乎自然本性，所以，李贽每每论及人的本性时，多以“真人”为标准，批判儒家以仁害性，指责理学家假模假样，口是心非。
童心即“直心而动”，率性而为。“人而非真，全不复有初矣”，李贽强调顺从人的自然本性。他所希望的社会状态是：“各人各自有过活的物件。以酒为乐者，以酒为生，如某是也。以色为乐者，以色为命，如某是也。至如种种，或以博弈，或以妻子，或以功业，或以文章，或以宝贵，随其一件，皆可度日。”④总之，任何人心里想什么就说什么，口里说什么就做什么，一切都遵照内心的召唤，实现精神的绝对“自由”与“快乐”。
李贽的“童心说”以“童心”（即“本心”）为基础，以“真心”为内核，以“直心”为表现，三者互为条件，互相补充，构成为一个整体，在内为李贽的世界观与方法论，在外为李贽的性格面貌，深深地影响着李贽女性观的水准与性质。 二、“走进去”：体会李贽的生存境遇
（一）寻找“胜己之友”，为书中奇女子歌唱
李贽是一个真性情、有良知、有魅力的思想家。传统伦理对女子基本态度是贬抑的，李贽却为武则天、杨玉环、卓文君等女子翻了案，纠正了所谓的“牝鸡司晨”“女子祸水”“淫奔”等偏见。李贽对于能力和才学出众的女性给予了高度的评价，称她们是“真男子”，甚至“男子不如”。让学生先阅读两段李贽关于历史女性的评论文字：
李贽于《藏书》说，武则天“胜高宗十倍、中宗万倍矣”，①“试观近古之王，有知人如武氏者乎？亦有专以爱养人才为心、安民为念如武氏者乎？此固不能逃于万世之公鉴矣”。②讲到安史之乱的发生时，认为主要原因不在杨贵妃而在唐玄宗本人：“亲平韦氏，身见色荒，父子兄弟，日夕忧危，而旋自蹈之。玄宗之罪，可胜诛哉！”③提到卓文君与司马相如私奔之事时，又认为“当大喜，何耻为？”“正获身，非夫身”，“归凤求凰，安可诬也！”④
在《初潭集》卷2“才识”“言语”“文学”中，李贽表彰了80余位女性。“才识”篇后评语说：“此二十五位夫人，才智过人，识见绝甚，中间信有可为干城腹心之托者”，大胆地称赞她们“是真男子！”“男子不如也！”⑤
辅以问题引领：
说出对文字阅读的初步感受，概括李贽的女性观。可否直接认定李贽提倡男女平等和妇女解放？
当然，直接从材料文字看，还不足以判断李贽具有追求男女平等和妇女解放的思想观念。再设问：
李贽为什么如此关注和高评女性呢？
将学生胃口调上来后，教师介绍李贽当时的具体生活情形。
李贄致仕云南姚安迁居湖北黄安之时，正是精神上的一个苦闷期。李贽下了大决心弃官来到黄安耿家，本想一边教授耿家子弟，一边与精通禅机的好友耿定理谈佛论道，遗憾的是耿定理不久去世。因教育观念的重大差异，李贽与耿定理的哥哥耿定向发生了矛盾冲突，并引发了一场持久的思想论战。李贽发现黄安其实是个理学中心，士大夫汲汲于功名，不但没有学佛的环境，即使想结交几个在世的英雄豪杰也极其困难，最后终于找到了一个替代的方法：读史书，寻找“胜己之友”。万历九年，李贽在给挚友焦竑的信中说：“山中寂寞无侣，时时取史册披阅，得与其人会觌，亦自快乐，非谓有志于博学宏词科也……自古至今多少冤屈，谁与辨雪！故读史时，真如与千百万人作对敌。”⑥在这封信中，李贽诉说打发时光获得快乐的方法，同时也表达了为“辨雪冤屈”，要“与千万人作对”的求真的历史观。
《藏书》是李贽最重要的史评著作，到万历十四年就差不多完成了初稿，在卷63、64《亲臣传》中品评了31位女性。迁居麻城龙湖后，李贽又把南朝刘义庆的《世说新语》和焦竑的《焦氏类林》两本书重新分类编辑，批点评论，定名为《初潭集》，于万历十七年出版。李贽读史时发现“魏晋诸人标致殊甚，一经秽笔，反不标致。真英雄子，画作疲软汉矣;真风流名世，画作俗士;真啖名不济事客，画作褒衣大冠，以堂堂巍巍自负”，这就激发了其求真的思维品质，“哪怕与千万人作对”，也要推翻传统定论，包括把那些被贬抑的女性，都翻过来，“以其是非堪为前人出气”。⑦李贽凭一双慧[，确实发现了不少奇女子。
听完上述介绍，学生应该能够感受到，李贽在史评中为优秀的女性高唱赞歌，是“童心说”下率真个性作用的结果，直接动机在于为苦闷的生活寻找自由与快乐。讲至此处，教师进一步点明李贽女性观的缺陷：李贽虽然高评武则天，但还是跳不出“圣主明君”的历史窠臼;赞赏卫敬瑜妻子王氏是“义感禽鸟”⑧的节妇，还是在旧伦理中为女性歌唱;强调女性“须早证无生之乐，庶不负卓老编辑《夫妇》之本意云”，⑨实际上无法为妇女解放找到正确的道路。
（二）依从“直心而动”，为女子学道权辩护
李贽融通儒释道，在麻城龙湖开坛讲学，吸引了众多善男信女，其中有澹然、自信等女性。李贽对澹然最为欣赏，互相以师相称。有人告诫他说：“妇人见短，不堪学道”，李贽于万历二十一年以《答以女人学道为见短书》一文进行回应。这是李贽为现实社会中女子直接发声的主要文章：
诚然哉！诚然哉！夫妇人不出阃域，而男子则桑弧蓬矢以射四方，见有长短，不待言也……余窃谓欲论见之长短者当如此，不可止以妇人之见为见短也。故谓人有男女则可，谓见有男女岂可乎？谓见有长短则可，谓男子之见尽长，女人之见尽短，又岂可乎？设使女人其身而男子其见，乐闻正论而知俗语之不足听，乐学出世而知浮世之不足恋，则恐当世男子视之，皆当羞愧流汗，不敢出声矣……自今观之，邑姜以一妇人而足九人之数，不妨其与周、召、太公之流并列为十乱;文母以一圣女而正《二南》之《风》，不嫌其与散宜生、太颠之辈并称为四友……夫薛涛，蜀产也，元微之闻之，故求出使西川，与之相见……况持黄面老子之道以行游斯世，苟得出世之人，有不心服者乎？未之有也。①
设问：
李贽认同“妇人见短”的观点吗？
他对“妇人不堪学道”的观点是怎样反驳的？
李贽首先认同了“妇人见短”的观点，但是，其原因在于“妇人不出阃域”。李贽以朴素的唯物主义观念，把矛头指向了束缚妇女的封建礼教，再一次表现狂放的个性和求真的思维品质。但是，李贽并不同意“妇人不堪学道”的观点。既然社会阅历决定了人的见识，则不可以说所有的女子见识都短，所有的男子见识都长。历史上邑姜、文母等都是光彩照人的卓越女性，她们和其他男性功臣一道辅佐君王成就伟业，现在[前的澹然等几位女子，“乐闻正论”“乐学出世”，见识很了不起，当然也有学道的权利。唐朝大诗人元稹为追慕女诗人薛涛的才情，特地向朝廷要求去蜀地做官，最后李贽借历史故事为自己与女性的交往权做了辩护。
李贽的狂放到此并没有止步，于万历二十三年还将自己与几位女徒的信函结集成《观音问》公开发表。湖北地方士绅诬称李贽“宣淫败俗”“大坏风化”，并大肆扬言要将其逐出麻城。万历二十四年，李贽在给朋友的信件中勇敢的表示：