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《菁菁者莪》是《诗经·小雅·南有嘉鱼之什》中的一篇，为先秦时期的诗歌。短短十六句，展现了一个美好动人的故事。究其主旨，各家理解不一，故主题彰显出“多元化”特色。本文主要取“乐育才”主题之说进行探讨，并通过诗歌中的艺术特色，研究此诗背后所传递的宝贵价值意义。
一、诗歌“乐育才”主题之说
《毛诗序》中说：“《菁菁者我》，乐育才也。君子能长育人才，则天下喜乐之矣。”言此诗主旨为“乐育才”，即对培育人才的赞美。因此，人们不妨将此诗主旨理解为“乐育才”之说。诗中“莪”指莪蒿，而“菁菁者莪”能“在彼中阿”“在彼中沚”“在彼中陵”。莪蒿之茂盛，于大丘陵、水中小洲、大土山里随处可见，即言喻人才正在不断地成长，在不同的地方起着不同的作用。“泛泛杨舟，载沉载浮。既见君子，我心则休。”其中，“我”若理解为培育人才者，“君子”则可指培养贤良人才之人。人才也如漂浮在水中的小舟，载浮载沉，但见了那君子，就“乐且有仪”“心则喜”“心则休”，因此“我”见到人才，必定是惜才、爱才，也必会对其培养。
同样地，“乐育才”的范畴宽泛，追本溯源，可指君主纳贤、乐于对人才的培养——从诗歌所处时代背景出发，“君子”和“我”之间的关系如定义为君主与贤良人才的关系则更为恰当。关于《诗·南有嘉鱼之什》诸篇，《毛诗序》多以为美颂君主吸纳贤才之作，如“《南有嘉鱼》，乐与贤也”“《南山有台》，乐得贤也”，以及“《菁菁者莪》，乐育才也”等。因而从整篇的主旨氛围出发，虽说《菁菁者莪》诗中并无赞颂美人君子的直接文字，但诗歌字里行间充满了对于人君乐育人才的赞颂，这也合乎情理之中。
延伸至今，笔者认为，“乐育才”也可指教师对于莘莘学子的辛勤培育。“君子”即教师，而“莪蒿”依赖山岗、沙洲、土山而生，随处可见且长势茂盛，这就好比来自各地的学生，需要依靠教师的培育成长成人，而后欣欣向荣。学者杨叔子在《菁菁者莪·教师为本》中提到：“诗歌按顺序讲了整个培育过程：有了教师，乐有方向;教师教诲，我心欢喜;教诲谆谆，受益深深;受益既多，何惧风波。”君子已在，从教诲过程，到学有所成，再到培养成才，便能“直挂云帆济沧海”。
二、诗歌艺术特色鉴赏
《诗经》是中国文学史上的一座丰碑，以恋歌居多，其简单传神、简洁而又质朴的文字打动了一代又一代人的心。与诗经中诸多恋歌篇章类似，《菁菁者莪》同样运用了“赋、比、兴”手法，并在开篇就采用了起兴手法。在全篇的四章中，反复吟咏着初见“君子”的喜悦之情——“既见君子，我心则喜”“既见君子，锡我百朋”……这里的抒情是直接而大胆的。回想詩经众多篇章，情感抒发各有千秋，如《秦风·蒹葭》，就其感情的抒发来看，《蒹葭》在缠绵的抒情之中始终带有一丝淡淡的忧愁与哀婉，因主人公求其窈窕淑女不可得，故将其情思寄托于美景之中，如此一来，显得全篇诗意盎然却使人感到怅然若失。
与《蒹葭》的苍茫凄迷不同，《菁菁者莪》的抒情直白而热烈，感情基调也显得明朗许多。《菁菁者莪》中的主人公不如《蒹葭》中的主人公一般，显得惆怅苦闷，没有“求之不得、辗转反侧”的痛苦，有的却是一番喜悦之感。诗歌仅仅是以开篇起兴，反复吟咏——“菁菁者莪，在彼中阿”，是以它物引出所咏之人，单从茂盛的莪蒿入手，简简单单地将人们引入主人公心生喜悦的世界中，而并无过多的氛围渲染及环境描写。如此简洁传神的描写与表述，少了几分惹人痛楚的哀怨，多了一丝让人生发喜悦的快感，少了浓墨重彩渲染基调的烦琐，多了份纯真质朴，展现了画面的美好。
但无论是《蒹葭》还是《菁菁者莪》，无论表达手法含蓄哀愁还是简洁传神与否，《诗经》中的诸多篇章无一不传达出了美妙动人、纯真质朴、不掺杂质的美好情感。诗歌以“情”动人，情真意切，同样景色描写也尤为出众——《菁菁者莪》中的菁菁莪蒿被巧妙地移植到作品中，从而为全诗的抒情服务，恰如其分地衬托着主人公的情感，由此做到情与景的完美统一：以景衬情，以情动人。古老的诗歌里用情和景传递出一种原始的生命力和本源的美好，因其纯真和质朴，打动着一代又一代人。
三、诗歌价值意义
黑格尔说：“存在即合理。”尽管《菁菁者莪》呈现着多元化的主题色彩，但诗歌境界空泛，意象可塑，对其内涵的不同把握都存在一定的价值意义。退一步说，或许《菁菁者莪》的创作初衷的确无关乎教育，并非“乐育才”之说，但历代的“歪解”渐渐给它身上添加关于教育的色彩。此处，笔者仍着眼于“乐育才”主题而探讨其背后的价值意义。
人们历来喜爱在古老的民族文化中寻找遥远的情感印证，无论何种思想却总能如愿地影射在一首诗歌的变迁之中。前文已提及“乐育才”是一个较为宽泛的主题范畴，追本溯源，可指君主纳贤、乐于对人才的培养;延伸至今，则可看成教师对于莘莘学子的辛勤培育。此处，人们不妨也用“君王”与“贤才”的关系影射当今“教师”与“学生”的关系，如此一来，《菁菁者莪》的教育主题似乎则更为明显。
《诗经》中大多恋歌的主题都饱含着一份纯真与质朴，是一种关乎爱情的“初心”。然而，这里“爱情的初心”在“乐育才”主题中仍然适用。试想，君王与贤才间需要“初心”——青年贤才初见君王，“心则喜”“心则忧”，同时君王长育人才也心生欢愉。那么，教师与学生间则更需要这份“初心”。此份“初心”存在，一种乐学亲师的氛围便油然而生，着实令人感动，因此才会有“既见君子，乐且有仪”“既见君子，我心则喜”这样的一份欢愉。韩愈在《师说》中针砭时弊的言论令人铭记于心，他说“师道之不传也久矣”，但结尾让人心生宽慰，亲作《师说》以贻李氏子蟠。世人之耻从师，给韩愈带来的忧心由来已久，但他未曾动笔;17岁的李蟠问学于他，却是韩愈写作的重要引子，好学的李蟠就是韩愈写作《师说》的契机，这不仅让《师说》透射出严谨的锋芒，更显现出温和的质地。而这样的温和，正是韩愈与从师“初心”的相感，由此透露出作者的欣慰、珍重与宽厚，使得《师说》刚柔并济，更加感人。
回归《菁菁者莪》，“乐育才”主题带给人们的价值意义也许就在于其纯真质朴的那份“初心”。人或事物，回归本源，回到其未受污染的最初状态，才能使人感受到真切与美好，才能产生一份让人为之动容的灵性之美。
（苏州工业园区星汇学校）
一、诗歌“乐育才”主题之说
《毛诗序》中说：“《菁菁者我》，乐育才也。君子能长育人才，则天下喜乐之矣。”言此诗主旨为“乐育才”，即对培育人才的赞美。因此，人们不妨将此诗主旨理解为“乐育才”之说。诗中“莪”指莪蒿，而“菁菁者莪”能“在彼中阿”“在彼中沚”“在彼中陵”。莪蒿之茂盛，于大丘陵、水中小洲、大土山里随处可见，即言喻人才正在不断地成长，在不同的地方起着不同的作用。“泛泛杨舟，载沉载浮。既见君子，我心则休。”其中，“我”若理解为培育人才者，“君子”则可指培养贤良人才之人。人才也如漂浮在水中的小舟，载浮载沉，但见了那君子，就“乐且有仪”“心则喜”“心则休”，因此“我”见到人才，必定是惜才、爱才，也必会对其培养。
同样地，“乐育才”的范畴宽泛，追本溯源，可指君主纳贤、乐于对人才的培养——从诗歌所处时代背景出发，“君子”和“我”之间的关系如定义为君主与贤良人才的关系则更为恰当。关于《诗·南有嘉鱼之什》诸篇，《毛诗序》多以为美颂君主吸纳贤才之作，如“《南有嘉鱼》，乐与贤也”“《南山有台》，乐得贤也”，以及“《菁菁者莪》，乐育才也”等。因而从整篇的主旨氛围出发，虽说《菁菁者莪》诗中并无赞颂美人君子的直接文字，但诗歌字里行间充满了对于人君乐育人才的赞颂，这也合乎情理之中。
延伸至今，笔者认为，“乐育才”也可指教师对于莘莘学子的辛勤培育。“君子”即教师，而“莪蒿”依赖山岗、沙洲、土山而生，随处可见且长势茂盛，这就好比来自各地的学生，需要依靠教师的培育成长成人，而后欣欣向荣。学者杨叔子在《菁菁者莪·教师为本》中提到：“诗歌按顺序讲了整个培育过程：有了教师，乐有方向;教师教诲，我心欢喜;教诲谆谆，受益深深;受益既多，何惧风波。”君子已在，从教诲过程，到学有所成，再到培养成才，便能“直挂云帆济沧海”。
二、诗歌艺术特色鉴赏
《诗经》是中国文学史上的一座丰碑，以恋歌居多，其简单传神、简洁而又质朴的文字打动了一代又一代人的心。与诗经中诸多恋歌篇章类似，《菁菁者莪》同样运用了“赋、比、兴”手法，并在开篇就采用了起兴手法。在全篇的四章中，反复吟咏着初见“君子”的喜悦之情——“既见君子，我心则喜”“既见君子，锡我百朋”……这里的抒情是直接而大胆的。回想詩经众多篇章，情感抒发各有千秋，如《秦风·蒹葭》，就其感情的抒发来看，《蒹葭》在缠绵的抒情之中始终带有一丝淡淡的忧愁与哀婉，因主人公求其窈窕淑女不可得，故将其情思寄托于美景之中，如此一来，显得全篇诗意盎然却使人感到怅然若失。
与《蒹葭》的苍茫凄迷不同，《菁菁者莪》的抒情直白而热烈，感情基调也显得明朗许多。《菁菁者莪》中的主人公不如《蒹葭》中的主人公一般，显得惆怅苦闷，没有“求之不得、辗转反侧”的痛苦，有的却是一番喜悦之感。诗歌仅仅是以开篇起兴，反复吟咏——“菁菁者莪，在彼中阿”，是以它物引出所咏之人，单从茂盛的莪蒿入手，简简单单地将人们引入主人公心生喜悦的世界中，而并无过多的氛围渲染及环境描写。如此简洁传神的描写与表述，少了几分惹人痛楚的哀怨，多了一丝让人生发喜悦的快感，少了浓墨重彩渲染基调的烦琐，多了份纯真质朴，展现了画面的美好。
但无论是《蒹葭》还是《菁菁者莪》，无论表达手法含蓄哀愁还是简洁传神与否，《诗经》中的诸多篇章无一不传达出了美妙动人、纯真质朴、不掺杂质的美好情感。诗歌以“情”动人，情真意切，同样景色描写也尤为出众——《菁菁者莪》中的菁菁莪蒿被巧妙地移植到作品中，从而为全诗的抒情服务，恰如其分地衬托着主人公的情感，由此做到情与景的完美统一：以景衬情，以情动人。古老的诗歌里用情和景传递出一种原始的生命力和本源的美好，因其纯真和质朴，打动着一代又一代人。
三、诗歌价值意义
黑格尔说：“存在即合理。”尽管《菁菁者莪》呈现着多元化的主题色彩，但诗歌境界空泛，意象可塑，对其内涵的不同把握都存在一定的价值意义。退一步说，或许《菁菁者莪》的创作初衷的确无关乎教育，并非“乐育才”之说，但历代的“歪解”渐渐给它身上添加关于教育的色彩。此处，笔者仍着眼于“乐育才”主题而探讨其背后的价值意义。
人们历来喜爱在古老的民族文化中寻找遥远的情感印证，无论何种思想却总能如愿地影射在一首诗歌的变迁之中。前文已提及“乐育才”是一个较为宽泛的主题范畴，追本溯源，可指君主纳贤、乐于对人才的培养;延伸至今，则可看成教师对于莘莘学子的辛勤培育。此处，人们不妨也用“君王”与“贤才”的关系影射当今“教师”与“学生”的关系，如此一来，《菁菁者莪》的教育主题似乎则更为明显。
《诗经》中大多恋歌的主题都饱含着一份纯真与质朴，是一种关乎爱情的“初心”。然而，这里“爱情的初心”在“乐育才”主题中仍然适用。试想，君王与贤才间需要“初心”——青年贤才初见君王，“心则喜”“心则忧”，同时君王长育人才也心生欢愉。那么，教师与学生间则更需要这份“初心”。此份“初心”存在，一种乐学亲师的氛围便油然而生，着实令人感动，因此才会有“既见君子，乐且有仪”“既见君子，我心则喜”这样的一份欢愉。韩愈在《师说》中针砭时弊的言论令人铭记于心，他说“师道之不传也久矣”，但结尾让人心生宽慰，亲作《师说》以贻李氏子蟠。世人之耻从师，给韩愈带来的忧心由来已久，但他未曾动笔;17岁的李蟠问学于他，却是韩愈写作的重要引子，好学的李蟠就是韩愈写作《师说》的契机，这不仅让《师说》透射出严谨的锋芒，更显现出温和的质地。而这样的温和，正是韩愈与从师“初心”的相感，由此透露出作者的欣慰、珍重与宽厚，使得《师说》刚柔并济，更加感人。
回归《菁菁者莪》，“乐育才”主题带给人们的价值意义也许就在于其纯真质朴的那份“初心”。人或事物，回归本源，回到其未受污染的最初状态，才能使人感受到真切与美好，才能产生一份让人为之动容的灵性之美。
（苏州工业园区星汇学校）