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摘要：《草原风韵》中的散文诗共38章，在题材、立意上包罗万象，在内容、写法上博采众长，深入浅出地介绍了内蒙古大草原的风土人情，表达出诗人对于城市和乡野的无限眷恋。细细品读，可以从文中观览历史悠久的景点，领略积淀深厚的人文意蕴，在刚柔并济的诗文中，体会女诗人对于祖国大好山河的热情讴歌。
关键词：蔡丽双；《草原风韵》；散文诗；内蒙古风情
初识蔡丽双博士，缘于笔者2009年参加的“‘蔡丽双杯’祖国情全国100所大专院校散文诗大奖赛”。尽管最终并未捧回任何奖项，但得以从《散文诗世界》上一睹其人及作品的风采，亦不觉有何遗憾。近期，蔡丽双女士又出版了内蒙古风情诗文集《草原风韵》，收入歌词56首、新诗66首、散文诗38章、诗词联170首(副)、附录小故事5篇共五辑，可谓题材广泛、风格多样。由于此前所述的结识机缘，笔者对诗文集中的散文诗兴味更为盎然，意欲一睹为快。居书房一隅细细品读，不禁油然而生“诗文若其人，淡雅吐幽香”的印象，故急急打开电脑，敲出如下文字，希冀能够抓住稍纵即逝的灵感，描摹出此刻最真实和最贴近心灵的想法。
《草原风韵》中的散文诗共38章，虽自成独立的一辑，却也沿袭了全书“题材广泛、风格多样”的统一风格，在题材、立意上包罗万象，在内容、写法上博采众长，真正做到了“以诗讴歌自治区新面貌，借文激励海内外众华人”。掩卷回味，这38章散文诗就像38颗亮洁光莹的珠子，在记忆的地板上散落着、跳动着，渐渐聚拢在一块，连缀成一挂色彩缤纷的项链，串起了内蒙古大草原的风土人情，也串起了诗人对于浩特(蒙古语，汉译为“城市”)和乡野的无限眷恋。
一、作品题材广泛
(一)内容涵盖全面
循着目录总体观之，《草原风韵》中的散文诗所咏之物涵盖全面，涉及了历史、文化、风土、人物、随感等方方面面。以具体景点或城市为主题的如《呼和浩特》《月亮湖畔》《锡林九曲》《荟福寺》《恩格贝》《红花基尔森林公园》《万人坑》《大明塔》《沙海明珠》《怪树林》《昭君墓》《西夏古塔》，赞美动植物及环境生态的如《骆驼》《咫尺草原》《心中的草原》《遗鸥》《神奇的草原》《牧草颂》《草原黄昏》《面对牧草》《流泉》《古堡》《踏雪寻梅》《菊花》，以草原习俗或歌舞风土、民族特色为主角的如《胡笳》《马头琴手》《那达慕》《阴山岩画》《鄂尔多斯民歌》《金帐汗游牧风情》《岩画》，诗人以《王昭君》《成吉思汗》等歌咏著名历史人物，也用《偶得的印痕》《翠绿的爱》《幸福的跋涉》《心影》《绿魂吟》等抒发心底随时进发的激情和满满洋溢的幸福感情。
(二)不吝反复歌咏某些意象
对于尤为喜爱之物，诗人亦不吝笔墨，不惜另辟一章，从另一个角度对这一事物进行反复咏叹。《咫尺草原》《心中的草原》《神奇的草原》《偶得的印痕》和《草原黄昏》均以“草原”为歌咏对象，乍一看似乎有繁冗重复之嫌，但仔细分析不难发现，五章散文诗并不完全雷同，而是各有侧重。《咫尺草原》是作者由内蒙古大草原返回住地香港芙蓉轩后的有感而发，这种情感的抒发，以牵挂为肇始，以眷恋为线索，诗人怀着对内蒙古大草原深切的怀念和敬畏，表达了刻写全诗乃至全书的创作初衷：“我要把洋溢的诗意，深锲入哲理的诗篇，寄给草原，答谢草原恩赐给我的教益和启示。”(《咫尺草原》)有了这样的情感铺垫，诗人此后自是文思泉涌，佳作频出。既然“打开心窗，可以望见草原的奔马，可以望见牧人的毡房；可以望见哈达的敬意，可以望见敖包的祭礼；可以听见摇荡的驼铃，可以听见马头琴的回声……”(《咫尺草原》)，那么自然可以看见“草原繁花盛开，那万绿锦上的千点红，把草原妆扮成娇媚的新娘”(《心中的草原》)，甚至可以想象出“从唐诗宋词飞出来的翩翩彩蝶，让花朵含娇带羞，更风情千种，风韵万迭”(《心中的草原》)。《草原黄昏》为读者展开一幅黄昏草原的别样画卷，“牧人”和“少女”的动情诉说吟唱出“一支饱经沧桑的牧歌”，“黄昏是一种过渡，黑夜是船，黎明是岸”，“牧人”和“少女”两代人的“梦想在风中砥砺，跃跃欲试，期盼用心尺丈量春天，丈量生活，丈量草原”。《偶得的印痕》则跳开对于草原的浅层叙说，借老牧民之口叮咛年轻人：“要珍惜幸福，要感恩拥有，要懂得未来的路还长，要知道蒙古高原还有沙漠，生活仍有风浪。”如果说这四章关于草原的散文诗更多地与“马头琴”“繁花”“少女”“爱情”这样诗意的意象相关，流动着女性诗人特有的柔媚情怀，那么《神奇的草原》便以“琤琤驼铃，道劲马蹄”描摹出“盼望把春光套住”的“套马杆”和“期望把厄运摔倒”的“摔跤的豪气”，一反此前的柔媚娇羞文风，显露出“粗犷的高原”柔情之外的“剽悍的秉性”。
既是内蒙古大草原，自然少不了如茵的绿草。“牧草”和“绿”因此成为了诗人反复吟咏的另外两个重要意象。
《牧草颂》和《面对牧草》两章一实一虚，相互应和着表露出诗人对于芊芊牧草的喜爱之情。因为“牧草是牲畜的主食”，“喂养了牛羊”，并循着生生不息的生态链“壮丽了草原”，因此“牧草是草原的巨根大叶”，“每一根牧草，都在日月星辰的浴沐中，凝聚生命的活力，凝聚生存的价值”(《牧草颂》)，这是对壮丽的草魂精神的赞美。《面对牧草》则经由蒙古族诗人富有哲理的陈述，彰显出对于牧草及至世间万物的透彻理解，“这是一种简单，一种纯朴。能取向简单，需要一种勇气，需要一种大气，需要一种智慧，需要一种自信；能固守纯朴，需要一种无邪，需要一种淡泊，需要一种飘然，需要一种风度”，真正做到了在“品读每一种事物，深思一种事物”后，“能够得到教益，能够网猎启迪；能够拔萃哲理，能够锤炼箴言”。
《翠绿的爱》中，诗人深情慨叹，“我们对草原的钟爱，像翡翠的青草，深根牢扎于一寸寸土地”，巧妙地寓青草对于草原的情和人们对于草原的爱于诗行中，摹状出“我们对草原沉甸甸的爱，弥漫高天厚土，千秋万载永不褪色”的纯洁情怀。《绿魂吟》不仅着眼于叶“嫩绿时的妩媚”，也欣赏叶“金黄时的高雅”，赞颂其“飘落时的风姿”。诗人不嫌贫爱富，并不独独艳羡绿叶在花盛果硕之前的美好姿态，更敬仰落叶“如蝶飞舞，扑入大地的襟怀，化作春泥”的壮丽情节。“我爱绿叶，也爱落叶，更爱高贵的绿魂。我愿叶之绿魂，在我的诗篇中，凝铸成血与汗的诗魂。”诗人是这样想的，更是这样实践着的，正因为如此，我们在《绿魂吟》中看到了诗人对于生命每个历程的关注，听到了其对于生命更替兴荣的不朽赞歌。
二、诗文意象迭出
(一)意象众多
散文诗，顾名思义，兼有散文与诗的特点，融合了诗的表现性和散文的描写性。散文诗所具有的这种表现性，不因诗的整齐划一句式而有所限制，其描写性也不同于散文的全景式展现。《草原风韵》中的散文诗，形式短小灵活，大多只占一页的篇幅，章句虽然简短，却意象众多，诗人对于纷呈而出的意象却又不予以赘述，往往点到即 止，言有尽而意无穷，赋予诗文无穷的表现力。《呼和浩特》一章中，便出现了“《敕勒歌》”“大摇文化”“哈素海”“青冢”“召庙”等一系列意象，丰富了诗文的内容，同时勾勒出诗人呼和浩特之行的满满收获；“马头琴和蒙古长调、短调，谱写出民族大团结的锦簇花团”，也为书后的其他篇章如《鄂尔多斯民歌》等埋下了伏笔。
(二)普及历史人文知识
对于内蒙古大草原及其风物，大部分读者知之甚少，草原上的一草一木一风一俗都足以唤起他们心底最强烈的好奇感和探秘之心。也正是由于此，读《草原风韵》尤其是书中的散文诗，仿佛是被引领着上了一堂内蒙古历史人文知识的普及课。所不同的是，这堂普及课并不是枯燥的说教和繁冗的介绍，而是融知识点于优美的诗行中，极具趣味。初读《呼和浩特》一章，笔者尚对散文诗中几处专有名词感觉陌生，经过上互联网搜索，方才知晓这些名词背后的具体含义。
“慕名来到美丽的青城”，“青城”即“青色的城市”，是“呼和浩特”这一蒙古语的汉译；“五万年前的大摇文化遗址，仍闪耀着文明的一缕晨光”，“大摇文化遗址”(网络资料显示为“大窑文化遗址”)是内蒙古呼和浩特市东郊两处旧石器时代文化遗址的总称，堪称远古文明的奇葩，这一文化拉开了呼和浩特地区人类历史的帷幕，是中华民族远古文明的发祥地之一；“塞外西湖哈素海的落日夕霞”，“哈素海”位于呼和浩特市土默特左旗境内，烟波浩渺、风景如画，被誉为“塞外西湖”；“青冢拥戴的历史印痕”，“青冢”一词，出自对杜诗的一条注解：北地草皆白，唯独昭君墓上草青，昭君墓由此有了“青冢”这样一个别致的专用词；“云集的召庙缭绕的梵音”，“召庙”即是蒙古族喇嘛教的寺庙，由此引申开来，呼和浩特因城中的寺庙众多，也被称做“召城”，“一座城池半城庙”是这座古城的一大特点；“蒙文石刻天文图”，位于金刚座舍利宝塔后面的影壁上，全图刻恒星约270座，星数1570余颗，图下侧偏左有一长方形署名栏，刻星等图例，并注明“钦天监绘制天文图”字样，是我国现存唯一用蒙文标注天文图的石刻，反映了清代初年的天文学水平；“习骑射的理智之举，在云中城与长城遗址中珍藏”，“长城遗址”自不必说，“骑射”也能意会，而这陌生的“云中城”原来建于两千多年前纷乱的战国时期，是蒙古高原历史上所记载的第一座城市，是当时赵国云中郡的郡治所在地，其遗址位于今内蒙古自治区托克托县的古城乡；“查干诺尔恐龙”的化石标本采集自查干诺尔组地层，在蒙古语中意为“白色湖泊”，这个块头超大的恐龙化石骨架不仅是内蒙古博物馆的镇馆之宝，还是目前已知的亚洲最大的白垩纪恐龙化石；“猛迢象”(“猛犸象”，此处疑为作者的笔误)是鞑靼语的音译，意思是“巨大”……引领全辑的《呼和浩特》，就这样以星星点点的景致，为我们呈现出一座历史悠远、底蕴深厚的呼市。在其他章的散文诗中，类似的例子还有很多，足见作者知识面之广、阅历之丰富。
三、修辞丰富多样
(一)排比
这是整辑散文诗中运用最为广泛的一种修辞方式，这也是由散文诗的特点所决定的。不仅有句子内的词语排比：“流泉给予的心，奉献的心，无私的心，不羁的心，进取的心，求索的心，一路唱着生生不息的箴言”(《流泉》)，也有句子间的排比：“成吉思汗的理想，像披着梦纱的美人，或者说，像沾着朝霞的金莲花。成吉思汗的风格，像大漠不朽的胡杨，或者说，像所向空阔的骏马。成吉思汗的智慧，像茵茵绿至天际的草原，或者说，像浩淼永不干涸的大海”(《成吉思汗》)。诗人就在这反复的咏叹中将感情升华。
(二)对偶
虽是散文诗，这38章中却不乏对仗工整的佳句：“若隐若现湖中岛，相亲相狎水上鸥”(《遗鸥》)，“心底歌涛鸣清响，胸中剑气喜新磨”(《神奇的草原》)，“草原万绿揽入怀，心中炽热顿欲燃”(《偶得的印痕》)。偶得的诗句，间缀于诗行中，不时低调地华丽现身，给读者以感官的惊喜和享受的愉悦。
(三)比拟
在诗人的笔下，花草虫鸟和飞禽都是大自然赐予的具有灵性的馈赠：“梅，丝毫的不旁移，是一种本真本色的美人，它神韵飞扬，在雪中呼唤着暖春的光临，呼唤着百花的盛放”(《踏雪寻梅》)；牧民手中的“马头琴”成为了“纵横披阖于草原的骏马，神圣而平易，端庄而不羁”(《马头琴手》)；即使一砖一瓦也被赋予了生命，不再那般冰冷无言：“古堡，是岁月的老树，岁岁开花，年年结果，时时把一种警示和启迪，捧给人间”(《古堡》)。
(四)顶真
即便是顶真这样稍显生僻的修辞方式，在《草原风韵》的散文诗中也可以觅见踪迹。“牧草喂养了牛羊，牛羊养活了牧民，牧民壮丽了草原”(《牧草颂》)，热情咏唱出诗人对于芊芊牧草的赞颂之情。
除此之外，蔡丽双博士的散文诗还借鉴了电影的表现手法：“……正是阳光艳灿之际，登高俯瞰，碧波粼粼，绿草茵茵。如珍珠般的牛羊在河边饮水。”(《锡林九曲》)诗人以一双善于发现美的慧眼，看见“蒙太奇的景物，组成了迷人的风景”。
草原的风物赋予诗人于灵感，“我多想抓几把草原风，掬几迭清漪，挹几缕月光，返回香江之后，好好漂濯诗魂”(《心影》)。诗人融情于诗，本着“把我的诗句，倾入流泉，让流泉带到草原，带到田野，带到江河，带到沧海，把我的心声汇入泉籁，汇入普天下黎元的忧乐声”(《流泉》)的信念，创作出这38章意蕴丰厚的散文诗，值得品读和收藏。
关键词：蔡丽双；《草原风韵》；散文诗；内蒙古风情
初识蔡丽双博士，缘于笔者2009年参加的“‘蔡丽双杯’祖国情全国100所大专院校散文诗大奖赛”。尽管最终并未捧回任何奖项，但得以从《散文诗世界》上一睹其人及作品的风采，亦不觉有何遗憾。近期，蔡丽双女士又出版了内蒙古风情诗文集《草原风韵》，收入歌词56首、新诗66首、散文诗38章、诗词联170首(副)、附录小故事5篇共五辑，可谓题材广泛、风格多样。由于此前所述的结识机缘，笔者对诗文集中的散文诗兴味更为盎然，意欲一睹为快。居书房一隅细细品读，不禁油然而生“诗文若其人，淡雅吐幽香”的印象，故急急打开电脑，敲出如下文字，希冀能够抓住稍纵即逝的灵感，描摹出此刻最真实和最贴近心灵的想法。
《草原风韵》中的散文诗共38章，虽自成独立的一辑，却也沿袭了全书“题材广泛、风格多样”的统一风格，在题材、立意上包罗万象，在内容、写法上博采众长，真正做到了“以诗讴歌自治区新面貌，借文激励海内外众华人”。掩卷回味，这38章散文诗就像38颗亮洁光莹的珠子，在记忆的地板上散落着、跳动着，渐渐聚拢在一块，连缀成一挂色彩缤纷的项链，串起了内蒙古大草原的风土人情，也串起了诗人对于浩特(蒙古语，汉译为“城市”)和乡野的无限眷恋。
一、作品题材广泛
(一)内容涵盖全面
循着目录总体观之，《草原风韵》中的散文诗所咏之物涵盖全面，涉及了历史、文化、风土、人物、随感等方方面面。以具体景点或城市为主题的如《呼和浩特》《月亮湖畔》《锡林九曲》《荟福寺》《恩格贝》《红花基尔森林公园》《万人坑》《大明塔》《沙海明珠》《怪树林》《昭君墓》《西夏古塔》，赞美动植物及环境生态的如《骆驼》《咫尺草原》《心中的草原》《遗鸥》《神奇的草原》《牧草颂》《草原黄昏》《面对牧草》《流泉》《古堡》《踏雪寻梅》《菊花》，以草原习俗或歌舞风土、民族特色为主角的如《胡笳》《马头琴手》《那达慕》《阴山岩画》《鄂尔多斯民歌》《金帐汗游牧风情》《岩画》，诗人以《王昭君》《成吉思汗》等歌咏著名历史人物，也用《偶得的印痕》《翠绿的爱》《幸福的跋涉》《心影》《绿魂吟》等抒发心底随时进发的激情和满满洋溢的幸福感情。
(二)不吝反复歌咏某些意象
对于尤为喜爱之物，诗人亦不吝笔墨，不惜另辟一章，从另一个角度对这一事物进行反复咏叹。《咫尺草原》《心中的草原》《神奇的草原》《偶得的印痕》和《草原黄昏》均以“草原”为歌咏对象，乍一看似乎有繁冗重复之嫌，但仔细分析不难发现，五章散文诗并不完全雷同，而是各有侧重。《咫尺草原》是作者由内蒙古大草原返回住地香港芙蓉轩后的有感而发，这种情感的抒发，以牵挂为肇始，以眷恋为线索，诗人怀着对内蒙古大草原深切的怀念和敬畏，表达了刻写全诗乃至全书的创作初衷：“我要把洋溢的诗意，深锲入哲理的诗篇，寄给草原，答谢草原恩赐给我的教益和启示。”(《咫尺草原》)有了这样的情感铺垫，诗人此后自是文思泉涌，佳作频出。既然“打开心窗，可以望见草原的奔马，可以望见牧人的毡房；可以望见哈达的敬意，可以望见敖包的祭礼；可以听见摇荡的驼铃，可以听见马头琴的回声……”(《咫尺草原》)，那么自然可以看见“草原繁花盛开，那万绿锦上的千点红，把草原妆扮成娇媚的新娘”(《心中的草原》)，甚至可以想象出“从唐诗宋词飞出来的翩翩彩蝶，让花朵含娇带羞，更风情千种，风韵万迭”(《心中的草原》)。《草原黄昏》为读者展开一幅黄昏草原的别样画卷，“牧人”和“少女”的动情诉说吟唱出“一支饱经沧桑的牧歌”，“黄昏是一种过渡，黑夜是船，黎明是岸”，“牧人”和“少女”两代人的“梦想在风中砥砺，跃跃欲试，期盼用心尺丈量春天，丈量生活，丈量草原”。《偶得的印痕》则跳开对于草原的浅层叙说，借老牧民之口叮咛年轻人：“要珍惜幸福，要感恩拥有，要懂得未来的路还长，要知道蒙古高原还有沙漠，生活仍有风浪。”如果说这四章关于草原的散文诗更多地与“马头琴”“繁花”“少女”“爱情”这样诗意的意象相关，流动着女性诗人特有的柔媚情怀，那么《神奇的草原》便以“琤琤驼铃，道劲马蹄”描摹出“盼望把春光套住”的“套马杆”和“期望把厄运摔倒”的“摔跤的豪气”，一反此前的柔媚娇羞文风，显露出“粗犷的高原”柔情之外的“剽悍的秉性”。
既是内蒙古大草原，自然少不了如茵的绿草。“牧草”和“绿”因此成为了诗人反复吟咏的另外两个重要意象。
《牧草颂》和《面对牧草》两章一实一虚，相互应和着表露出诗人对于芊芊牧草的喜爱之情。因为“牧草是牲畜的主食”，“喂养了牛羊”，并循着生生不息的生态链“壮丽了草原”，因此“牧草是草原的巨根大叶”，“每一根牧草，都在日月星辰的浴沐中，凝聚生命的活力，凝聚生存的价值”(《牧草颂》)，这是对壮丽的草魂精神的赞美。《面对牧草》则经由蒙古族诗人富有哲理的陈述，彰显出对于牧草及至世间万物的透彻理解，“这是一种简单，一种纯朴。能取向简单，需要一种勇气，需要一种大气，需要一种智慧，需要一种自信；能固守纯朴，需要一种无邪，需要一种淡泊，需要一种飘然，需要一种风度”，真正做到了在“品读每一种事物，深思一种事物”后，“能够得到教益，能够网猎启迪；能够拔萃哲理，能够锤炼箴言”。
《翠绿的爱》中，诗人深情慨叹，“我们对草原的钟爱，像翡翠的青草，深根牢扎于一寸寸土地”，巧妙地寓青草对于草原的情和人们对于草原的爱于诗行中，摹状出“我们对草原沉甸甸的爱，弥漫高天厚土，千秋万载永不褪色”的纯洁情怀。《绿魂吟》不仅着眼于叶“嫩绿时的妩媚”，也欣赏叶“金黄时的高雅”，赞颂其“飘落时的风姿”。诗人不嫌贫爱富，并不独独艳羡绿叶在花盛果硕之前的美好姿态，更敬仰落叶“如蝶飞舞，扑入大地的襟怀，化作春泥”的壮丽情节。“我爱绿叶，也爱落叶，更爱高贵的绿魂。我愿叶之绿魂，在我的诗篇中，凝铸成血与汗的诗魂。”诗人是这样想的，更是这样实践着的，正因为如此，我们在《绿魂吟》中看到了诗人对于生命每个历程的关注，听到了其对于生命更替兴荣的不朽赞歌。
二、诗文意象迭出
(一)意象众多
散文诗，顾名思义，兼有散文与诗的特点，融合了诗的表现性和散文的描写性。散文诗所具有的这种表现性，不因诗的整齐划一句式而有所限制，其描写性也不同于散文的全景式展现。《草原风韵》中的散文诗，形式短小灵活，大多只占一页的篇幅，章句虽然简短，却意象众多，诗人对于纷呈而出的意象却又不予以赘述，往往点到即 止，言有尽而意无穷，赋予诗文无穷的表现力。《呼和浩特》一章中，便出现了“《敕勒歌》”“大摇文化”“哈素海”“青冢”“召庙”等一系列意象，丰富了诗文的内容，同时勾勒出诗人呼和浩特之行的满满收获；“马头琴和蒙古长调、短调，谱写出民族大团结的锦簇花团”，也为书后的其他篇章如《鄂尔多斯民歌》等埋下了伏笔。
(二)普及历史人文知识
对于内蒙古大草原及其风物，大部分读者知之甚少，草原上的一草一木一风一俗都足以唤起他们心底最强烈的好奇感和探秘之心。也正是由于此，读《草原风韵》尤其是书中的散文诗，仿佛是被引领着上了一堂内蒙古历史人文知识的普及课。所不同的是，这堂普及课并不是枯燥的说教和繁冗的介绍，而是融知识点于优美的诗行中，极具趣味。初读《呼和浩特》一章，笔者尚对散文诗中几处专有名词感觉陌生，经过上互联网搜索，方才知晓这些名词背后的具体含义。
“慕名来到美丽的青城”，“青城”即“青色的城市”，是“呼和浩特”这一蒙古语的汉译；“五万年前的大摇文化遗址，仍闪耀着文明的一缕晨光”，“大摇文化遗址”(网络资料显示为“大窑文化遗址”)是内蒙古呼和浩特市东郊两处旧石器时代文化遗址的总称，堪称远古文明的奇葩，这一文化拉开了呼和浩特地区人类历史的帷幕，是中华民族远古文明的发祥地之一；“塞外西湖哈素海的落日夕霞”，“哈素海”位于呼和浩特市土默特左旗境内，烟波浩渺、风景如画，被誉为“塞外西湖”；“青冢拥戴的历史印痕”，“青冢”一词，出自对杜诗的一条注解：北地草皆白，唯独昭君墓上草青，昭君墓由此有了“青冢”这样一个别致的专用词；“云集的召庙缭绕的梵音”，“召庙”即是蒙古族喇嘛教的寺庙，由此引申开来，呼和浩特因城中的寺庙众多，也被称做“召城”，“一座城池半城庙”是这座古城的一大特点；“蒙文石刻天文图”，位于金刚座舍利宝塔后面的影壁上，全图刻恒星约270座，星数1570余颗，图下侧偏左有一长方形署名栏，刻星等图例，并注明“钦天监绘制天文图”字样，是我国现存唯一用蒙文标注天文图的石刻，反映了清代初年的天文学水平；“习骑射的理智之举，在云中城与长城遗址中珍藏”，“长城遗址”自不必说，“骑射”也能意会，而这陌生的“云中城”原来建于两千多年前纷乱的战国时期，是蒙古高原历史上所记载的第一座城市，是当时赵国云中郡的郡治所在地，其遗址位于今内蒙古自治区托克托县的古城乡；“查干诺尔恐龙”的化石标本采集自查干诺尔组地层，在蒙古语中意为“白色湖泊”，这个块头超大的恐龙化石骨架不仅是内蒙古博物馆的镇馆之宝，还是目前已知的亚洲最大的白垩纪恐龙化石；“猛迢象”(“猛犸象”，此处疑为作者的笔误)是鞑靼语的音译，意思是“巨大”……引领全辑的《呼和浩特》，就这样以星星点点的景致，为我们呈现出一座历史悠远、底蕴深厚的呼市。在其他章的散文诗中，类似的例子还有很多，足见作者知识面之广、阅历之丰富。
三、修辞丰富多样
(一)排比
这是整辑散文诗中运用最为广泛的一种修辞方式，这也是由散文诗的特点所决定的。不仅有句子内的词语排比：“流泉给予的心，奉献的心，无私的心，不羁的心，进取的心，求索的心，一路唱着生生不息的箴言”(《流泉》)，也有句子间的排比：“成吉思汗的理想，像披着梦纱的美人，或者说，像沾着朝霞的金莲花。成吉思汗的风格，像大漠不朽的胡杨，或者说，像所向空阔的骏马。成吉思汗的智慧，像茵茵绿至天际的草原，或者说，像浩淼永不干涸的大海”(《成吉思汗》)。诗人就在这反复的咏叹中将感情升华。
(二)对偶
虽是散文诗，这38章中却不乏对仗工整的佳句：“若隐若现湖中岛，相亲相狎水上鸥”(《遗鸥》)，“心底歌涛鸣清响，胸中剑气喜新磨”(《神奇的草原》)，“草原万绿揽入怀，心中炽热顿欲燃”(《偶得的印痕》)。偶得的诗句，间缀于诗行中，不时低调地华丽现身，给读者以感官的惊喜和享受的愉悦。
(三)比拟
在诗人的笔下，花草虫鸟和飞禽都是大自然赐予的具有灵性的馈赠：“梅，丝毫的不旁移，是一种本真本色的美人，它神韵飞扬，在雪中呼唤着暖春的光临，呼唤着百花的盛放”(《踏雪寻梅》)；牧民手中的“马头琴”成为了“纵横披阖于草原的骏马，神圣而平易，端庄而不羁”(《马头琴手》)；即使一砖一瓦也被赋予了生命，不再那般冰冷无言：“古堡，是岁月的老树，岁岁开花，年年结果，时时把一种警示和启迪，捧给人间”(《古堡》)。
(四)顶真
即便是顶真这样稍显生僻的修辞方式，在《草原风韵》的散文诗中也可以觅见踪迹。“牧草喂养了牛羊，牛羊养活了牧民，牧民壮丽了草原”(《牧草颂》)，热情咏唱出诗人对于芊芊牧草的赞颂之情。
除此之外，蔡丽双博士的散文诗还借鉴了电影的表现手法：“……正是阳光艳灿之际，登高俯瞰，碧波粼粼，绿草茵茵。如珍珠般的牛羊在河边饮水。”(《锡林九曲》)诗人以一双善于发现美的慧眼，看见“蒙太奇的景物，组成了迷人的风景”。
草原的风物赋予诗人于灵感，“我多想抓几把草原风，掬几迭清漪，挹几缕月光，返回香江之后，好好漂濯诗魂”(《心影》)。诗人融情于诗，本着“把我的诗句，倾入流泉，让流泉带到草原，带到田野，带到江河，带到沧海，把我的心声汇入泉籁，汇入普天下黎元的忧乐声”(《流泉》)的信念，创作出这38章意蕴丰厚的散文诗，值得品读和收藏。