教育援疆工作在党和国家工作大局中具有特殊重要的战略地位。由于种种历史原因，新疆在各方面都很落后。党中央、国务院决定，进一步加强和推进新形势下的对口援疆工作，具有重要的经济和政治意义。《国家中长期教育改革和发展规划纲要（2010-2020年）》第九章提出：“重视和支持民族教育事业，加强教育对口支援。认真组织落实内地省市对民族地区教育支援工作。充分利用内地优质教育资源，探索多种形式，吸引更多民族地区少数民族学生到内地接受教育。”各省市积极响应党中央号召，安徽省对口支援新疆皮山县，许多学校接受了对口援疆的“新疆班”的教育任务，合肥幼专根据《安徽省对口支援新疆和田地区皮山县综合规划（2011—2015）》安排，为新疆皮山县培养初中起点三年制中专、维汉双语精通、幼教基础扎实的幼教人才。
　　每个民族都有自己的风俗习惯，它是在一定的自然环境和社会环境中长期形成的一种生活方式，具体表现为在生产、居住、饮食、服饰、婚姻、丧葬、节庆、娱乐、礼仪等方面共同的喜好、习俗和禁忌。民族风俗习惯广泛地渗透到该民族社会日常生活的各个方面，作为民族文化的组成部分，与其他民族相区别。汉族、维族由于文化差异性，幼儿文学中也有许多汉族文化因素，这就使得维族学生学习幼儿文学时必然存在着中介文化现象。
　　一、幼儿文学中维族、汉族关于节日的中介文化
　　新疆民族风俗习惯虽然纷繁多样，但是随着社会的进步，新疆与汉族交往的日益频繁，多元化、交融性极为明显，新疆各民族与汉族风俗习惯的相互借鉴、交融、整合在不断进行中，我也注意在教学中向学生介绍汉族的民族风俗习惯，同时及时引导学生热爱汉族文化。例如学习《端阳》“端午花，红又红，摘朵鲜花送金龙；端阳端，粽子棕，拿个粽子塞龙洞；龙戴鲜花吃粽子，吃饱粽子回龙洞，请你不要伤害屈原老公公。”我们给学生介绍端午节的由来及风俗习惯，让学生了解伟大的爱国诗人屈原。又如《新年来到》“新年来到，人人欢笑，姑娘要花儿，小子要炮，老太太要块大年糕，老头儿要顶新毡帽。”介绍汉族的春节习俗，同时也让维族学生介绍维族的一些节日，如肉孜节、古尔邦节、圣纪节、法蒂玛忌日、巴拉提节、盖德尔夜、阿舒拉日、都瓦节都是伊斯兰教方面的节日，跳火节则是萨满教节日，像肉孜节、庆丰收、喝水节等等则与农耕有关。全族最重要的是肉孜节、古尔邦节，肉孜节、古尔邦节是开斋与宰牲。肉孜节相当于汉族春节，但是又有不一样的习俗。两个不同的民族，节日文化必然不同，就会产生中介文化现象。教师要因势利导，引导维族学生克服节日“文化休克”现象，实现文化的正迁移，了解汉族的节日风俗习惯并热爱汉族文化。
　　二、幼儿文学中维族、汉族关于花的中介文化
　　维吾尔族关于花的崇拜表现在饮食、服饰、民居、建筑、人名等各个方面，特别喜欢用花取名字，比如：“热依汗古丽”（紫苏花）、“阿勒通古丽”（金花）、“阿依古丽”（月亮花）等等，在维吾尔族的传统文化当中，花是青春、爱情、吉祥、幸福、胜利等的象征。花是他们生活的一部分，花表现了维吾尔族人对社会、人生、宇宙的深刻认识和理解。这使得他们在学习幼儿文学中对于花的儿歌、故事充满了浓厚的兴趣。但是幼儿文学中儿歌、故事中关于花的有些内容却有着汉族、维族文化差异。例如：儿歌《十二月花》“正月梅花香又香，二月兰花盆中装，三月桃花红千里，四月蔷薇靠矮墙，五月石榴红似火，六月荷花满池塘，七月栀花头上戴，八月丹桂满枝香，九月菊花初开放，十月芙蓉正上妆，十一月水仙案上供，十二月腊梅雪里香。”又如《郁金香》“红酒杯，黄酒杯，郁金香是彩色杯。小蝴蝶，小蜜蜂，朝着酒杯飞飞飞。又喝酒，又喝水，蝴蝶、蜜蜂全喝醉。”学生对蔷薇、栀花、芙蓉、郁金香都不清楚是什么样子的花，对于许多花的内涵，维族、汉族又有差异性。教师要比较分析，引导维族学生跨越有关花的中介文化，从而正确理解该首儿歌，并对汉族的相关花的内涵有正确的理解
　　三、幼儿文学中维族、汉族关于动物的中介文化
　　汉语维语中均有大量动物词语，由于汉族、维族在历史进程中形成了各自独特的文化模式，各自的地理环境、经济、生活、思维方式、审美观念、宗教信仰、语音系统等方面也都不一样，因此汉族、维族动物词语存在着明显的差异。我们都知道维吾尔族信仰伊斯兰教，比较忌讳猪，所以像《小猪努尼》这样的幼儿诗歌最好不要让她们学习，免得引起她们的反感。又如儿歌《螳螂》“小螳螂，学木匠，两把锯子一个样。去给娃娃盖新房，盖的房子没开窗。蜜蜂一见哈哈笑，螳螂气得肚子胀。”还有儿歌《小蚱蜢》，维族学生不清楚螳螂、蚱蜢是什么样子的动物。
　　再如《乌鸦说瞎话》，“小乌鸦，穿黑褂，闭着眼睛说瞎话。说小猪，馋嘴巴，偷了小鸡一只虾。说小羊，爱打架，咬了小驴短尾巴。说小狗，爱传话，挑拨猫鼠分了家。小乌鸦，说瞎话，谁都不愿去理它。”在汉语中乌鸦具有贬义。乌鸦在上古时代并不具有贬义，在《淮南子》、《山海经》等神话中乌鸦具有神圣的色彩，但是后来乌鸦在汉族许多寓言中都具有贬义，例如：《乌鸦兄弟》、《乌鸦为什么老是“哇哇”地叫》、《群乌学艺》、《乌鸦与蜀鸡》等寓言故事中乌鸦就成了黑色的顽固派，包括一些汉族古诗文、谚语中乌鸦也是带有贬义。而在维族的寓言故事、谚语中乌鸦也是具有丑陋、蠢笨贬义，如《山鸡与乌鸦》、《乌鸦与狐狸》。在教授关于动物的儿歌、故事时，我们既要注意维族、汉族的文化相类似的地方，以引导他们利用维族文化进行文化的正迁移，帮助理解汉族儿歌、故事及其相关文化；也要注意维族、汉族文化的差异，注意维族的禁忌，以免引起民族矛盾。
　　四、幼儿文学中维族、汉族关于摇篮曲、游戏歌的中介文化
　　比如我在教授新疆班学生学习摇篮曲、游戏歌时，请学生们唱他们新疆地区的摇篮曲和游戏歌。学生唱维吾尔族的摇篮曲时，非常兴奋，而且用维语唱，我听不懂，但是我可以感受到他们对待本族的摇篮曲充满着感情。许多幼儿文学作品大多富有游戏性和表演性，尤其在学习游戏歌时，他们非要上讲台表演，他们表演维吾尔族的游戏儿歌，不仅有动作，有的还伴舞蹈动作，这符合“新疆班”学生能歌善舞，天性活泼好动的特点。教师要引导维吾尔族学生利用维族的摇篮曲、游戏儿歌来促进他们对汉族的摇篮曲、游戏儿歌的理解。
　　五、幼儿文学中维族、汉族关于民间故事的中介文化
　　学习故事时，我请他们讲新疆地区的故事，例如《阿凡提的故事》，我及时给予赞美，评价他们新疆地区的故事“太美妙动听了”，学生听了都很高兴。《阿凡提的故事》中阿凡提是维吾尔族民间文学作品中的一个典型人物，他已经是维吾尔族人民智慧的结晶和理想的写照，是维吾尔族民族传统幽默性格的体现。阿凡提的故事深入维吾尔族人民的心灵。除了《阿凡提的故事》，维吾尔族还有许多幽默的民间故事，像《桑树阴影的故事》、《聪明的农夫》、《樵夫与哈熊》等都讽刺了统治阶级的贪婪、愚蠢，表现了人民的智慧。教师可以把维吾尔族的这些故事与汉族的《神笔马良》、《巧媳妇》、《金斧头的故事》等故事进行比较学习。又如维吾尔族民间故事《两个骗子》、《铜锅》讽刺了骗子最后害了自己，可以引导维族学生与汉族的《狼来了的故事》进行比较学习。
　　学生学习理解汉族民间故事时，就有可能借助于他们维吾尔族相类似的民间故事，这样就会存在文化中介语的现象。教师通过维族与汉族的民间故事文化比较分析，引导新疆班学生借助于他们维吾尔族的民间故事，进行文化的正迁移，帮助他们理解相关汉族民间故事。
　　六、幼儿文学中渗透民汉一家、维护祖国统一的文化融合
　　幼儿文学中有些作品包含各民族一家、维护祖国统一的文化融合理念，例如幼儿诗《眼睛》，诗中有“蓝眼睛、黑眼睛、黄眼睛”，“我们像一个大家庭，手拉手儿向前进……”我及时引导新疆班学生：这两句诗既是比喻全世界不同肤色的儿童像一家人一样心连心，也可以理解成新疆、汉族儿童像一家人一样心连心。维族学生自己也特别喜欢读《游湖人》“戴花帽的新疆人”、“我们说大家都是一家人”，我也及时引导“新疆班”学生：党和国家推出政策支援新疆，安徽省也大力支持新疆皮山县教育，同学们来到我们幼师学习，体现了各民族一家亲啊！
　　从以上我们可以看到，虽然是幼儿文学教学，但是维族、汉族文化的碰撞无处不在，诸如价值观念、信念和信仰、风俗习惯等体现在幼儿文学中的各种文体中，教师要注意维族、汉族文化的差异，在教学中注意帮助维族学生克服“文化休克”现象，顺利实现文化的正迁移，从而更好地学习幼儿文学，学有所成后回新疆更好地为新疆幼教做贡献。