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在我的记忆中，石屏以豆腐而闻名于世。自从看了《花腰新娘》的电影后，我对石屏有了新的认识，那就是深居石屏的花腰彝家人——花腰姑娘凤美生就一股野性难驯，有着山一样奔放的个性和水一样纯净的灵性。电影故事虽然编得煽情，但花腰彝的女子舞龙却的确是一绝，在传统社会里，女人做这些动作幅度那么大的事是有些不可思议，但花腰彝没有这些禁忌，这支龙队舞到哪，轰动到哪。让人总觉得花腰彝的女子都是像凤美一样的野性。这部电影的原创地就在石屏哨冲镇。带着这种向往，盘算着落日还未散尽余晖，便马不停蹄地踏上寻找“花腰新娘”的旅途。
土掌房上的快乐花腰彝
出了石屏县城往北，公路就像一条小河，蜿蜒在崇山峻岭之间。车窗外，天高峰秀，桃红柳绿，心情也跟着雀跃起来。不知不觉公路顺山势爬升，到了山脊，眼前豁然开朗，千峰万壑沐浴在晨光中，浑厚的大山一重接着一重，一直铺到云霞深处，让人豪气顿生。彝家人的村寨，零零散散依山而建在这云山雾海中。车行数十公里之后，就到了风景秀美的哨冲镇。当地人告诉我们，要了解花腰文化，最好的选择是去慕善村。慕善在当地彝语中意为“金竹”，故又名金竹寨。第一次到慕善的人，最特殊的印象，应该就是花腰彝居住的土掌房了。远远看去，慕善村依山而建，房屋层层叠叠，错落有致，庄重厚实，带有几分神秘。
这里是一个典型的花腰彝聚居地。村子里居住的村民大部分是花腰彝。花腰彝的民居，是彝族地区特有的土掌房。村里所有的路，都用不规则的砂石铺就，各家各户的猪鸡牛等家禽家畜，悠闲地散着步。阳光洒在凸凹的石块上，让人顿时有了亲切感。抬头看土掌房，墙壁是用土砌起来的，而屋顶则用土夯筑而成，泥土中再掺杂一些松毛或者蕨菜干，以增加泥土的黏度。土掌房的屋顶很结实，上面可以晾晒谷物等，而整个村子的土掌房的屋顶几乎家家相连，随便上到哪一家的屋顶上，都可以直接或顺着梯子走上其他人家的屋顶，走遍全村。只见平平的士掌房屋顶上或晒着粮食，或摆放着杂物，有几头牛吃得肚子浑圆，自行从村外朝村里走回来，孩子在村里空地上嬉戏，老人们在屋角晒太阳做手工，一派悠闲的景象。
夜晚的慕善村就完全是另一派景象了。走进慕善村你会发现，一家人围坐在火塘旁边，男人在吸水烟筒，女人边做刺绣边哼着花腰调，其乐融融的温馨在跳跃的火光中弥漫开来。走上屋顶，你会发现这里比屋内热闹多了，有人在屋顶上聊天，孩子们从这家的屋顶跑到那家的屋顶，还有青年男女在屋顶上对歌，歌声响起时，土掌房的屋顶成了欢乐的海洋。
这个以花腰彝为主的自然村，是目前花腰风俗文化保留得较完整的地方。在这里，可以细细地体味到花腰彝民居的别具一格和雄浑隽永的“中国民间艺术之乡”的“花腰”文化积淀。
“花腰”服体文化
“尼苏”人是古羌后裔彝族尼苏的一个支系，全世界仅有的四万左右花腰彝人基本聚居于红河哈尼族彝族自治州石屏县北部山区和散居峨山县，生活在海拔二千至二千四百米的高寒山区。长期以来，生活在这里的彝族尼苏“花腰”人用他们的勤劳智慧，创造了辉煌灿烂、五彩缤纷、别具一格又自成体系的彝族尼苏“花腰”服饰。之所以称“花腰”，是因妇女们的服饰色彩艳丽，精美大方，上身穿绣花团锦簇的衣饰，被人们亲切地称为“花腰彝族”。
走进慕善，花腰姑娘们大红的衣服，仿佛盛开的马缨花，美得让人眩目。“花腰”妇女身上，“穿的是历史，戴的是神话”。在其多彩多姿的服饰上，处处洋溢着美的色彩，显示着丰富的个性和迷人的特色。花腰彝族妇女的盛装彩服。是由古代箭服、铠甲服演变而来，至今还称“铠甲服”。从服饰外观看，除显现出浓郁的古风遗貌外，最突出的特点是一个“花”字。妇女们全身绣有各种花纹图案，工艺精湛，五彩殡纷，给人以美的享受。服饰的各部配件，几乎都有一个悲欢离合的故事，或喻指开天辟地，或暗示祖先迁徙，或记述征战拓疆，或表白某种崇尚。这些服饰全由她们手工精制而成。当姑娘长到八九岁时，母亲就会指导她们学习刺绣，到十四五岁时就能独立制作。花腰彝的传统服饰做工精细又讲究，一个心灵手巧的姑娘，完成一套服装，往往要花三四年的时间。花腰彝服饰由头帕、大襟裳、托肩、领挂、腰巾、腰带、肚兜、绣花鞋等十余种配件组成，其中最重要的当然是腰带了，以大马缨花为主图，镶以银饰，光彩夺目。这条腰带不仅是姑娘们身上最灿烂的装饰，也是她们爱情的象征。
一套完整的“花腰”服饰，由七十二(虚指，意为多)样配件组成，每样配件皆隐含一个或几个有关其民族的传说或故事：花腰彝妇女的服饰上，以领口上的齿牙形太阳圆圈纹为中心，从肩峰、袖口到下摆，全织着火红的火焰纹图案，犹如太阳喷发的烈焰。她们把这火焰纹图案称为“火心”。坎肩背部饰有用五条色布缝缀的五色“彩虹”，这条彩虹饰带上织满各种花纹图案，似乎在描绘太阳普照，万物生机勃勃的兴盛景象。整套服饰从头到脚，用红色极多，真可谓红光耀眼，光彩夺目。它们都是领口太阳喷射的热焰和光辉，是太阳的衍生和变奏。它照耀着那些织在帽巾、衣袖、后摆、襟边、裤脚等处的马缨花、山茶花、杜鹃花、芍药、牡丹、凤凰、鸳鸯、蝴蝶等，万物因有阳光而生机勃勃。
一套花腰彝族青年妇女的盛装，一般由巾帽、带襟紧袖长衫、兜肚、宽腿裤、对襟坎肩、围腰、裙口、花巾、针钱包等大小十余种配件组成。头部多以巾、帽、大股彩色绒线或银泡为饰；衣裤喜用对比强烈的两种以上色布拼接而成。全身以红色为主，红黑相间。杂以绿、蓝、自等色，鲜艳悦目。她们的帽巾、衣袖、后摆、坎肩的衽边、背部和裤脚等显眼部位。分别有马樱花、杜鹃花、山茶花、芍药、牡丹、凤凰、鸳鸯、蝴蝶、日月星辰等变形图素并镶嵌银泡。配上玻璃电光珠和电光片，光彩夺目，美不胜收。在帽檐和肩峰处，还扎有银、铜、钢丝为柄的花缨，走动时颤悠悠摇晃，如彩蝶飞舞，婀娜多姿。在长衫尾片、袖间、肩峰还配有用红白粗线绣成的火焰图案，加上银泡和电光珠，光芒四射，表示彝族是火的民族。花腰彝族妇女不论大人小孩的坎肩领口，都配有牙齿形圆圈太阳图案，背部饰有采用五色条布合成并绣上各种花纹图案的彩虹带，表示太阳普照四方，映在肩峰银泡组成的露珠上，折射到背部的彩虹带上，实为一幅壮丽的自然景现。
神秘庄重的祭龙仪式
花腰彝崇龙敬龙，每年都要祭龙，以祭祀祖先，表达风调雨顺、五谷丰登、人畜康泰、团结和睦、无病无灾的愿望，其祭龙、舞龙神秘而别具特色。哨冲镇的“花腰彝”每年都要祭龙，一年一度的“祭龙”称为祭小龙；每隔12年还要祭一次大龙。祭大龙又称为“德培好”节，在每逢马年立春后的第一个属马日举行，节日为期3天。
“祭龙”是为了纪念这里的彝族民族英雄——阿保。传说阿倮有6件宝物：铜镜、秧扫帚、铁马鞭、铁锤、飞马、彝书。他用自己的武功、宝物保护着哨冲的百姓。相传，这一带有7个妖魔。他们经常变成美女，四处残害百姓。为了扫除妖魔，阿倮便带着宝 物来到妖魔居住的洞口，与他们展开了殊死的血战，最后把7个妖魔杀死。然而，妖魔们不甘心失败，到了地府后向阎王告状说阿保无故将他们杀死。听信谗言的阎王不问青红皂白，派小鬼盗走了阿倮的宝物并将他杀死，并残忍地将阿保的头、手、脚、腰、心各丢在一个地方。后来，阿倮的头发变成了森林，腰身变成了土地，心变成了石头，脚、手变成了飞禽走兽，“花腰彝族”从此有了森林、土地，出现了五谷丰登、六畜兴旺的盛世。为了纪念阿倮牺牲自己、造福百姓的功德，人们便在每年农历3月开展“祭龙”活动。
每个寨子都在附近的山坡上选有一棵龙树。祭龙前，先推选一位德高望重的老人为“龙主”，由龙主带领大家拜龙树、祭龙神。不远处的那片树林，在炊烟中显得无比的神秘。村旁茂密的树林里，一棵被称为“龙神树”的柏树，就掩映在树林间。这棵龙神树有脸盆那么粗，枝干笔直，树叶繁茂。听老人讲，祖先最先供奉的龙神树，非常粗大，要两三个人手拉手才能环抱过来，可惜在1958年被砍掉了。现在这棵，是后来寻找到的，除了一些神秘的占卜外，还要看它长得好不好，干不干净，有没有鸟雀在上面做窝。林间还有一座供奉着“龙福”的小小碑亭，这座碑亭和土地庙一般大小，碑亭里画有一条龙和一只虎，栩栩如生。祭龙仪式就设在碑亭前，碑亭前有一小块空地，铺着碧绿的松针。
在祭龙前，要杀一头猪作为祭品，祭龙仪式结束后，猪肉按村子里的户数平均分配，每一份配上用猪血染红的饭团和一把用花腰彝人的图腾崇拜物马缨花树削制而成的木刀(意为驱魔避邢的武器)，送到每一户人家，称之为分龙肉。分到各家的“龙肉”会被留到撒秧苗时，祭献秧田。祭龙开始时，老人们先把两颗“龙福”从龙轿中取出，放入碑亭。在这个过程中，老人们对这两颗“龙福”非常敬畏。接下来就是祭拜了，老人们把带来的食品从篮子里拿出来，供在碑亭前的松针上，然后点上香烛，整个林间萦绕着香气。老人们依次向碑亭里供奉着的“龙福”祭酒，然后跪拜。在“龙福”前，老人们神情庄重，每个人都显得很虔诚。他们虔诚地祭拜着心目中的英雄人物阿龙，希望这位化身山川河流的祖先，能给他们带来一年的好运，让庄稼丰硕，人畜健康。
第二天，村里的总主事带着一支队伍，一家一户去诵经、唱花灯。大家忙着装扮“狮子”、“大龙”、“猴子”、“红佛”、“白佛”。而另外一些“唱灯”的人们，这时正忙着抓紧时间排练呢。一切工作准备就绪后，拜年队伍浩浩荡荡，出发为每家每户拜年。等全村拜完，所涉人员，一律扛着木刀，肩着高跷，耍着狮子，敲着牛皮大鼓，放着火炮，把龙送回“龙宫”。第三、第四日人们用来“跳灯”。相邻几个村寨中，由总主事挑出具备相应场所的寨子作“跳灯”地点。“跳灯”表演的节目一般有：打花鞭、绿翠鸟与蚌壳舞、板凳龙、打花鼓等，这些节目一般反映了尼苏人远古祖先刀耕火种、茹毛饮血的生活状况，给人以远古原始、空旷感受，荡涤人们日渐喧嚣的心怀。
凤舞龙飞花腰情
这里的“祭龙”习俗已有300余年历史，而舞龙，则是“祭龙”的重头戏。龙本是中国远古时期的神话形象，是先民原始信仰的产物。舞龙文化最早源于祈龙求雨。经过代代相传，哨冲“花腰彝”的舞龙技艺堪称一绝。本来舞龙者因要奔跑、跳跃，运动量大，都是由体魄健壮，灵活机警的青壮男儿舞龙。然而，令人称奇的是“花腰彝”的舞龙是由妇女来舞，年轻的姑娘们舞起龙来时而盘旋，时而狂奔，舞到好处时只见龙在飞、龙在游、龙在腾，惟独不见人影，宛如蛟龙出世，活灵活现。
舞龙姑娘年龄都在十五至十八岁之间，年轻力壮，有的从十二、三岁就开始学习舞龙了。平时她们和村里人一样干农活，碰到什么节庆她们就会组织起一支女子舞龙队和男人一样舞起长龙给人们带来欢乐。一条长龙由12个姑娘共舞，代表1 2生肖，也代表12年。舞龙场上，凤舞龙飞，金龙狂舞，奔放而又流畅的飞龙激荡着山林利蓝天白云，振奋着场边的彝族民众。时而游龙戏水，时而翻江倒海；时而温柔舒缓，时而奔放刚健；时而八地穿风，时而腾空夺宝……龙拜年、龙戏水、龙盘柱、龙点头、龙翻身、龙伸腰、龙过山、龙舔尾……真个是让人直瞧得心潮激荡、目不暇接。
我在台下看得目瞪口呆。那个时候我才知道，在我之前看过的以及电视里的舞龙显得那么弱智。在整个舞龙过程中，花腰少女们穿着那挂满彩饰和银饰有十余斤重的衣服，一步不停地奔走十多分钟。在奔走中，人与人互相交错，有的时候，你真担心要是哪两个人相撞了，那该怎么办。可这样的担心是没必要的，龙头钻进了自己身子围成的圈，卷成一团，你正要出声呼叫，那龙扭了几下，尾巴甩了出去，头又从身子中钻了出来……伴舞的调子急促昂扬，舞动的速度也越来越快，姑娘们化成了大地上燃烧的火焰，一条青龙从火中跃出，直向蓝天。
我想，不是天生的体力，不是原本就具备的资质，不是花腰彝祖祖辈辈的熏陶，不是长时间的耳濡目染潜移默化，谁有本事将龙舞得如此精妙绝伦，如此震撼人心?
我终于明白了电影中凤美为什么要多次看着天上白云的幻化，最后那云变成了龙。
旅游 资讯
交通：从昆明到石屏256公里。每天有若干辆车每日往返。整个行程大约6小时。票价不算太贵。46块／人，最晚的车晚上9点从南部站出昆明。可能是云南距离昆明最近距离的夜班车。
景观：因为哨冲“花腰文化特色浓郁，民间艺术丰富多彩”。所以被命名为“中国民间艺术之乡”。来到“哨冲”这一誉称“中国民间艺术之乡”的“花腰寨”，值得留心的“花腰”文化现象有“节日文化”、“歌舞文化”、“礼仪文化”、“婚恋文化”。
吃：石屏以豆腐最为出名，在县城很多饭店都可以吃到，绝对不容错过。住：石屏的宾馆基本是挂牌价的5折，标间40—100不等，住民政宾馆比较好，40元一标间，安全问题也不用担心。
周边景点：可到距离县城10余公里。被国内外建筑专家和学者称为“我国明清民居建筑的博物馆”的石屏县宝秀镇郑营村。石屏距离建水较近(车资8元)。可先到建水燕子洞游玩。再到元阳观赏充满哈尼人民勤劳智慧的哈尼梯田，体验淳朴的民风。
土掌房上的快乐花腰彝
出了石屏县城往北，公路就像一条小河，蜿蜒在崇山峻岭之间。车窗外，天高峰秀，桃红柳绿，心情也跟着雀跃起来。不知不觉公路顺山势爬升，到了山脊，眼前豁然开朗，千峰万壑沐浴在晨光中，浑厚的大山一重接着一重，一直铺到云霞深处，让人豪气顿生。彝家人的村寨，零零散散依山而建在这云山雾海中。车行数十公里之后，就到了风景秀美的哨冲镇。当地人告诉我们，要了解花腰文化，最好的选择是去慕善村。慕善在当地彝语中意为“金竹”，故又名金竹寨。第一次到慕善的人，最特殊的印象，应该就是花腰彝居住的土掌房了。远远看去，慕善村依山而建，房屋层层叠叠，错落有致，庄重厚实，带有几分神秘。
这里是一个典型的花腰彝聚居地。村子里居住的村民大部分是花腰彝。花腰彝的民居，是彝族地区特有的土掌房。村里所有的路，都用不规则的砂石铺就，各家各户的猪鸡牛等家禽家畜，悠闲地散着步。阳光洒在凸凹的石块上，让人顿时有了亲切感。抬头看土掌房，墙壁是用土砌起来的，而屋顶则用土夯筑而成，泥土中再掺杂一些松毛或者蕨菜干，以增加泥土的黏度。土掌房的屋顶很结实，上面可以晾晒谷物等，而整个村子的土掌房的屋顶几乎家家相连，随便上到哪一家的屋顶上，都可以直接或顺着梯子走上其他人家的屋顶，走遍全村。只见平平的士掌房屋顶上或晒着粮食，或摆放着杂物，有几头牛吃得肚子浑圆，自行从村外朝村里走回来，孩子在村里空地上嬉戏，老人们在屋角晒太阳做手工，一派悠闲的景象。
夜晚的慕善村就完全是另一派景象了。走进慕善村你会发现，一家人围坐在火塘旁边，男人在吸水烟筒，女人边做刺绣边哼着花腰调，其乐融融的温馨在跳跃的火光中弥漫开来。走上屋顶，你会发现这里比屋内热闹多了，有人在屋顶上聊天，孩子们从这家的屋顶跑到那家的屋顶，还有青年男女在屋顶上对歌，歌声响起时，土掌房的屋顶成了欢乐的海洋。
这个以花腰彝为主的自然村，是目前花腰风俗文化保留得较完整的地方。在这里，可以细细地体味到花腰彝民居的别具一格和雄浑隽永的“中国民间艺术之乡”的“花腰”文化积淀。
“花腰”服体文化
“尼苏”人是古羌后裔彝族尼苏的一个支系，全世界仅有的四万左右花腰彝人基本聚居于红河哈尼族彝族自治州石屏县北部山区和散居峨山县，生活在海拔二千至二千四百米的高寒山区。长期以来，生活在这里的彝族尼苏“花腰”人用他们的勤劳智慧，创造了辉煌灿烂、五彩缤纷、别具一格又自成体系的彝族尼苏“花腰”服饰。之所以称“花腰”，是因妇女们的服饰色彩艳丽，精美大方，上身穿绣花团锦簇的衣饰，被人们亲切地称为“花腰彝族”。
走进慕善，花腰姑娘们大红的衣服，仿佛盛开的马缨花，美得让人眩目。“花腰”妇女身上，“穿的是历史，戴的是神话”。在其多彩多姿的服饰上，处处洋溢着美的色彩，显示着丰富的个性和迷人的特色。花腰彝族妇女的盛装彩服。是由古代箭服、铠甲服演变而来，至今还称“铠甲服”。从服饰外观看，除显现出浓郁的古风遗貌外，最突出的特点是一个“花”字。妇女们全身绣有各种花纹图案，工艺精湛，五彩殡纷，给人以美的享受。服饰的各部配件，几乎都有一个悲欢离合的故事，或喻指开天辟地，或暗示祖先迁徙，或记述征战拓疆，或表白某种崇尚。这些服饰全由她们手工精制而成。当姑娘长到八九岁时，母亲就会指导她们学习刺绣，到十四五岁时就能独立制作。花腰彝的传统服饰做工精细又讲究，一个心灵手巧的姑娘，完成一套服装，往往要花三四年的时间。花腰彝服饰由头帕、大襟裳、托肩、领挂、腰巾、腰带、肚兜、绣花鞋等十余种配件组成，其中最重要的当然是腰带了，以大马缨花为主图，镶以银饰，光彩夺目。这条腰带不仅是姑娘们身上最灿烂的装饰，也是她们爱情的象征。
一套完整的“花腰”服饰，由七十二(虚指，意为多)样配件组成，每样配件皆隐含一个或几个有关其民族的传说或故事：花腰彝妇女的服饰上，以领口上的齿牙形太阳圆圈纹为中心，从肩峰、袖口到下摆，全织着火红的火焰纹图案，犹如太阳喷发的烈焰。她们把这火焰纹图案称为“火心”。坎肩背部饰有用五条色布缝缀的五色“彩虹”，这条彩虹饰带上织满各种花纹图案，似乎在描绘太阳普照，万物生机勃勃的兴盛景象。整套服饰从头到脚，用红色极多，真可谓红光耀眼，光彩夺目。它们都是领口太阳喷射的热焰和光辉，是太阳的衍生和变奏。它照耀着那些织在帽巾、衣袖、后摆、襟边、裤脚等处的马缨花、山茶花、杜鹃花、芍药、牡丹、凤凰、鸳鸯、蝴蝶等，万物因有阳光而生机勃勃。
一套花腰彝族青年妇女的盛装，一般由巾帽、带襟紧袖长衫、兜肚、宽腿裤、对襟坎肩、围腰、裙口、花巾、针钱包等大小十余种配件组成。头部多以巾、帽、大股彩色绒线或银泡为饰；衣裤喜用对比强烈的两种以上色布拼接而成。全身以红色为主，红黑相间。杂以绿、蓝、自等色，鲜艳悦目。她们的帽巾、衣袖、后摆、坎肩的衽边、背部和裤脚等显眼部位。分别有马樱花、杜鹃花、山茶花、芍药、牡丹、凤凰、鸳鸯、蝴蝶、日月星辰等变形图素并镶嵌银泡。配上玻璃电光珠和电光片，光彩夺目，美不胜收。在帽檐和肩峰处，还扎有银、铜、钢丝为柄的花缨，走动时颤悠悠摇晃，如彩蝶飞舞，婀娜多姿。在长衫尾片、袖间、肩峰还配有用红白粗线绣成的火焰图案，加上银泡和电光珠，光芒四射，表示彝族是火的民族。花腰彝族妇女不论大人小孩的坎肩领口，都配有牙齿形圆圈太阳图案，背部饰有采用五色条布合成并绣上各种花纹图案的彩虹带，表示太阳普照四方，映在肩峰银泡组成的露珠上，折射到背部的彩虹带上，实为一幅壮丽的自然景现。
神秘庄重的祭龙仪式
花腰彝崇龙敬龙，每年都要祭龙，以祭祀祖先，表达风调雨顺、五谷丰登、人畜康泰、团结和睦、无病无灾的愿望，其祭龙、舞龙神秘而别具特色。哨冲镇的“花腰彝”每年都要祭龙，一年一度的“祭龙”称为祭小龙；每隔12年还要祭一次大龙。祭大龙又称为“德培好”节，在每逢马年立春后的第一个属马日举行，节日为期3天。
“祭龙”是为了纪念这里的彝族民族英雄——阿保。传说阿倮有6件宝物：铜镜、秧扫帚、铁马鞭、铁锤、飞马、彝书。他用自己的武功、宝物保护着哨冲的百姓。相传，这一带有7个妖魔。他们经常变成美女，四处残害百姓。为了扫除妖魔，阿倮便带着宝 物来到妖魔居住的洞口，与他们展开了殊死的血战，最后把7个妖魔杀死。然而，妖魔们不甘心失败，到了地府后向阎王告状说阿保无故将他们杀死。听信谗言的阎王不问青红皂白，派小鬼盗走了阿倮的宝物并将他杀死，并残忍地将阿保的头、手、脚、腰、心各丢在一个地方。后来，阿倮的头发变成了森林，腰身变成了土地，心变成了石头，脚、手变成了飞禽走兽，“花腰彝族”从此有了森林、土地，出现了五谷丰登、六畜兴旺的盛世。为了纪念阿倮牺牲自己、造福百姓的功德，人们便在每年农历3月开展“祭龙”活动。
每个寨子都在附近的山坡上选有一棵龙树。祭龙前，先推选一位德高望重的老人为“龙主”，由龙主带领大家拜龙树、祭龙神。不远处的那片树林，在炊烟中显得无比的神秘。村旁茂密的树林里，一棵被称为“龙神树”的柏树，就掩映在树林间。这棵龙神树有脸盆那么粗，枝干笔直，树叶繁茂。听老人讲，祖先最先供奉的龙神树，非常粗大，要两三个人手拉手才能环抱过来，可惜在1958年被砍掉了。现在这棵，是后来寻找到的，除了一些神秘的占卜外，还要看它长得好不好，干不干净，有没有鸟雀在上面做窝。林间还有一座供奉着“龙福”的小小碑亭，这座碑亭和土地庙一般大小，碑亭里画有一条龙和一只虎，栩栩如生。祭龙仪式就设在碑亭前，碑亭前有一小块空地，铺着碧绿的松针。
在祭龙前，要杀一头猪作为祭品，祭龙仪式结束后，猪肉按村子里的户数平均分配，每一份配上用猪血染红的饭团和一把用花腰彝人的图腾崇拜物马缨花树削制而成的木刀(意为驱魔避邢的武器)，送到每一户人家，称之为分龙肉。分到各家的“龙肉”会被留到撒秧苗时，祭献秧田。祭龙开始时，老人们先把两颗“龙福”从龙轿中取出，放入碑亭。在这个过程中，老人们对这两颗“龙福”非常敬畏。接下来就是祭拜了，老人们把带来的食品从篮子里拿出来，供在碑亭前的松针上，然后点上香烛，整个林间萦绕着香气。老人们依次向碑亭里供奉着的“龙福”祭酒，然后跪拜。在“龙福”前，老人们神情庄重，每个人都显得很虔诚。他们虔诚地祭拜着心目中的英雄人物阿龙，希望这位化身山川河流的祖先，能给他们带来一年的好运，让庄稼丰硕，人畜健康。
第二天，村里的总主事带着一支队伍，一家一户去诵经、唱花灯。大家忙着装扮“狮子”、“大龙”、“猴子”、“红佛”、“白佛”。而另外一些“唱灯”的人们，这时正忙着抓紧时间排练呢。一切工作准备就绪后，拜年队伍浩浩荡荡，出发为每家每户拜年。等全村拜完，所涉人员，一律扛着木刀，肩着高跷，耍着狮子，敲着牛皮大鼓，放着火炮，把龙送回“龙宫”。第三、第四日人们用来“跳灯”。相邻几个村寨中，由总主事挑出具备相应场所的寨子作“跳灯”地点。“跳灯”表演的节目一般有：打花鞭、绿翠鸟与蚌壳舞、板凳龙、打花鼓等，这些节目一般反映了尼苏人远古祖先刀耕火种、茹毛饮血的生活状况，给人以远古原始、空旷感受，荡涤人们日渐喧嚣的心怀。
凤舞龙飞花腰情
这里的“祭龙”习俗已有300余年历史，而舞龙，则是“祭龙”的重头戏。龙本是中国远古时期的神话形象，是先民原始信仰的产物。舞龙文化最早源于祈龙求雨。经过代代相传，哨冲“花腰彝”的舞龙技艺堪称一绝。本来舞龙者因要奔跑、跳跃，运动量大，都是由体魄健壮，灵活机警的青壮男儿舞龙。然而，令人称奇的是“花腰彝”的舞龙是由妇女来舞，年轻的姑娘们舞起龙来时而盘旋，时而狂奔，舞到好处时只见龙在飞、龙在游、龙在腾，惟独不见人影，宛如蛟龙出世，活灵活现。
舞龙姑娘年龄都在十五至十八岁之间，年轻力壮，有的从十二、三岁就开始学习舞龙了。平时她们和村里人一样干农活，碰到什么节庆她们就会组织起一支女子舞龙队和男人一样舞起长龙给人们带来欢乐。一条长龙由12个姑娘共舞，代表1 2生肖，也代表12年。舞龙场上，凤舞龙飞，金龙狂舞，奔放而又流畅的飞龙激荡着山林利蓝天白云，振奋着场边的彝族民众。时而游龙戏水，时而翻江倒海；时而温柔舒缓，时而奔放刚健；时而八地穿风，时而腾空夺宝……龙拜年、龙戏水、龙盘柱、龙点头、龙翻身、龙伸腰、龙过山、龙舔尾……真个是让人直瞧得心潮激荡、目不暇接。
我在台下看得目瞪口呆。那个时候我才知道，在我之前看过的以及电视里的舞龙显得那么弱智。在整个舞龙过程中，花腰少女们穿着那挂满彩饰和银饰有十余斤重的衣服，一步不停地奔走十多分钟。在奔走中，人与人互相交错，有的时候，你真担心要是哪两个人相撞了，那该怎么办。可这样的担心是没必要的，龙头钻进了自己身子围成的圈，卷成一团，你正要出声呼叫，那龙扭了几下，尾巴甩了出去，头又从身子中钻了出来……伴舞的调子急促昂扬，舞动的速度也越来越快，姑娘们化成了大地上燃烧的火焰，一条青龙从火中跃出，直向蓝天。
我想，不是天生的体力，不是原本就具备的资质，不是花腰彝祖祖辈辈的熏陶，不是长时间的耳濡目染潜移默化，谁有本事将龙舞得如此精妙绝伦，如此震撼人心?
我终于明白了电影中凤美为什么要多次看着天上白云的幻化，最后那云变成了龙。
旅游 资讯
交通：从昆明到石屏256公里。每天有若干辆车每日往返。整个行程大约6小时。票价不算太贵。46块／人，最晚的车晚上9点从南部站出昆明。可能是云南距离昆明最近距离的夜班车。
景观：因为哨冲“花腰文化特色浓郁，民间艺术丰富多彩”。所以被命名为“中国民间艺术之乡”。来到“哨冲”这一誉称“中国民间艺术之乡”的“花腰寨”，值得留心的“花腰”文化现象有“节日文化”、“歌舞文化”、“礼仪文化”、“婚恋文化”。
吃：石屏以豆腐最为出名，在县城很多饭店都可以吃到，绝对不容错过。住：石屏的宾馆基本是挂牌价的5折，标间40—100不等，住民政宾馆比较好，40元一标间，安全问题也不用担心。
周边景点：可到距离县城10余公里。被国内外建筑专家和学者称为“我国明清民居建筑的博物馆”的石屏县宝秀镇郑营村。石屏距离建水较近(车资8元)。可先到建水燕子洞游玩。再到元阳观赏充满哈尼人民勤劳智慧的哈尼梯田，体验淳朴的民风。