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内容摘要：“双新”理念（新课标、新教材）背景下，作为优秀传统文化重要载体的古诗文，以其特有的文化形式、独特的文化意境和丰富的文化内涵，在教学中对培养中学生的语文核心素养承担着义不容辞的重任。对话理论涵盖的多元价值与核心素养导向下陶冶学生情操、丰富学生文化底蕴、提高学生语文综合素养的要求相契合，对初中古诗文教学具有重要启示。对话理论视域下的古诗文教学强调文本解读尊重主体性、思维培育体现创造性、人格塑造关注传承性，开辟了新的教学思路。
关键词：对话理论 古诗文 教学策略
新世纪是对话教学的时代，《教育——财富蕴藏其中》指出：“通过对话和各自阐述自己的理论进行争论，这是21世纪教育需要的一种手段”。[1]对话理论源于俄国文艺理论家巴赫金的作品《陀思妥耶夫斯基诗学问题》，它是一种关于人的主体建构的哲学理论。其本质是求索一种积极的人文精神，强调尊重个性与崇尚人格;注重责任和平等参与;有大文化的胸襟，有大历史的眼光，以及对创造性的呼唤。[2]本文将结合对话理论，从三个层面探析初中阶段的古诗文教学策略，以期开辟古诗文教学新思路。
一.对话型古诗文教学：倾听是首旨
古诗文文本历经漫长时空变迁来到我们的面前，部分古诗文的文本解读已经浸染了厚重的个人色彩，一家之言经口耳相传成为众口一词，形成牢固的刻板印象，进而权威外化为教参、教辅等辅助工具。传统古诗文教学中教师参考教辅资料理解文本，但理解又是误解的别名，此种情况下教师与文本的对话，走了一条理解的捷径，这条捷径剥夺了学生与文本对话的自主权。
例如《咏雪》，文章简洁短小，此篇教学可以“公大笑乐”一句作为突破口，分析谢公大笑大乐的原因追溯事件的起因，引导学生将目光聚焦在一问二答，进而带出全篇的赏析。然而教辅资料对“公大笑乐”一句的参考解释是：1肯定两位侄子的回答;2.“笑”——谢朗的回答，“乐”——谢道韫的比喻;3.为“柳絮”的比喻而“笑乐”。[3]三个解释全面具体，但却限制于两个比喻句的赏析，局限于喻体分析和文言字词的解释，忽视了人文精神的挖掘。
信任是开展教学的良好前提，倾听是理解对话的关键。[4]对话型的古诗文教学要求抛开教辅资料，展开真诚的文本对话，倾听文本最初的声音。首先，回归原文，观察行文位置粗浅地推断是谢公态度的表露;其次，创设对话情境，还原事实场景。引导学生体会谢家家学深厚，子侄后辈才思敏捷积极学问;品咂三位风流人物的性格特点：谢朗热血憨厚，灵光乍现后便不假思索地脱口而出，然而一个“差可拟”的急刹车，不尽美却尽善;谢道韫天真可爱，才情的光芒锋芒毕露，“未若”一词，更突出了她俏皮的灵动;谢安身居高座，子侄后辈的蠢蠢欲动全都看在眼里喜在心间，欣喜之情溢于言表，当堂足之舞之蹈之，率真豪迈的风流形象跃然纸上;最后，关注文学背景。《咏雪》选自《世说新语》，这是一部专门记载魏晋风流人物谈玄品题的志人小说集。《言语》篇以记载清谈为主，善于抓住个性化的语言刻画人物面目气韵，具有简约玄澹的语言艺术特色。[5]综上，公大笑乐，短短四字，形动于外而情系其中：或为谢道韫才情灵气的赞赏之情;或为子侄后辈乐而好学的欣慰之情;或为谢公风流形象的豪迈之形;或为语言艺术特色的表现之意。因此，只有跳出教辅资料，亲自走进文本，通过生动的对话情境以及同学之间的平等对话才能更好理解文本。对话型古诗文教学的开篇之义在于倾听，在于生本对话过程中的潜心尝听、师生对话过程中的静心感听以及生生对话过程中的虚心聆听，倾听多方声音，发现更多可能。
二.对话型古诗文教学：创造是中坚力量
古诗文教学的对话和交流，应指向学生的个性创造。对话理论认为人是作为一个完整的个体参与群体对话，应尊重个体的个性和思想。[6]建构主义也强调，学生并不是空着脑袋进入教室的，在生活中已经接触了“大自然”这本活教材，这些经验对古诗文的学习具有“似曾相识”的铺垫。随着学生生活体验的不断丰富，学生对作品的理解也不断深入，常读常新正是古诗文文本所具有的独特品质。学生通过调动已有的相关经验和知识，将外在知识根据需要转换成熟悉的可消化之物，其学习过程是参与个性的对话过程。而对话的自由开放性又赋予了古诗文教学的无限可能性，交流中形成新的意义，因此不断追求与力图创新是对话理论对于古诗文教学的基本要求。[7]
例如《记承天寺夜游》，苏轼望月起兴，夜访好友，只见“庭下如积水空明，水中藻、荇交横”，月影与水草，幻境玄虚，写影实为写月。如果学生有过赏月的经历，就会较易理解此句中虚实相生的表现手法，更能清晰直观地体会其诗境;再如被王国维评为最具“风人之致”的《蒹葭》，“在水一方”的“伊人”，是求而不得的贤士，是凄婉缠绵的爱人，还是艰难逆境中追寻的希望？学生在与蒹葭对话中，应尊重学生自己的“说”，应该鼓励学生自由表达和有创意的表达。[8]对话型的古诗文教学要求充分尊重学生的主体性，对于《蒹葭》的解读不会止步于此。传统古诗文教学是以知识和能力培养为重任的阵地，识记和背诵是主要的教学方法，然而如果没有基于学生的理解，没有与学生的生活体验发生联系，这样的古诗文教学是没有价值的。
古诗文的力量在于兴发感动，吟咏之间冷暖自得。俗语道：“好曲不厌百回唱，好诗不厌百回读”，默读、听读、带读、跟读等多种朗读形式结合，在“读”的对话中形成个性化理解和个性化创造。同理，古诗文的翻译反对字字落实地对号入座，重在“会意”，将诵读与会意结合起来，以存疑的态度求解就是主体性创造过程。王国维谈文学创作时，提出了“入乎其内，出乎其外”的创作观，而这种将准确感受和理性评价有机结合的创作态度正是对话型古诗文教学所需要的中坚力量。
三.对话型古诗文教学：传承是坚实后盾
古诗文教学以其系统性和广泛性的特点，承担着传承优秀传统文化和民族精神的重任，这一作用为其他形式所不具备。[9]古诗文凝聚了丰富的民族智慧，凝练了简洁的语言形式，蕴藏了丰富的人文精神，是中华民族经久流传的经典。经典的作用在于能够穿越时空，引领学生与伟大的心灵进行灵魂对话，进而获得阅读的乐趣并进行人格的塑造。古诗文教学就是师生共读一首好诗，好比在宁静的夜里与古人对话。故古诗文教学的价值不仅在于能够引起學生与伟大作品的强大共鸣，还在于阅读过程中的文化传承与人文精神的熏陶。 《行路难》其一，李白面对仕途不顺时，选择相信“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，在逆境中勇往直前，这是一种积极乐观，昂扬向上的豪情壮志;《茅庐为秋风所破歌》中杜甫自家的茅屋被大风掀去房顶，却仍然心系天下苍生，乞求着“大庇天下寒士”;《水调歌头》由月光到思人、由恨到不恨的过渡，苏轼将贬谪之痛、手足分离的无奈，化怨怒为旷达，转而表达了“但愿人长久，千里共婵娟”的美好祝愿，满怀着一种随缘自适、超脱旷达的通透;《陋室铭》中刘禹锡从朝廷重臣到和州刺史，从身居要职到一落千丈，官職和地位都发生了翻天覆地的变化，却仍然保持着一颗安贫乐道、坚守信念的初心……
与这些经典作品对话过程中，我们读到了古代文人们在面对困难挑战时，他们充满斗志、积极乐观;在身处逆境之时始终怀抱希望;在奋斗道路上初心不改自强不息。初中阶段是学生人生观和价值观形成的关键时期。对话型古诗文教学应该认识到这些作品丰富的现实意义，主动承担起继承和发扬优秀民族文化、传承丰富的人文精神、培育刚毅精神品质的重大责任;立足于中华民族文化的土壤，扎根于作家个人的道德修养;将继承和发扬中华传统文化与热爱祖国、实现中华民族的伟大复兴有机机合起来，建立强大的民族自信心;将古代文人的儒士情怀与新时代学生人格建树结合起来，培养初心不改勇敢拼搏的时代接班人。
对话理论视域下的古诗文教学，是一种尊重主体性、体现创造性、追求人性化的教学，是在传统古诗文教学的基础上强调学生主体的对话，是新课改背景下参照核心素养模式培育中学生人文精神的落实。其最终的教育目的是引导学生在古诗文的学习过程中学会对话，在掌握文言实词的根基上搭建对话平台，在内化理解的基调上建构对话意识，在自由平等的氛围中培养对话兴趣，在创造理解的追求下传承对话精神。
参考文献
[1]联合国教科文组织.教育：财富蕴藏其中[M].联合国教科文组织总部中文科，译.北京：教育科学出版，1996：84.
[2]谭博忆.论巴赫金的对话理论[D].吉林：东北师范大学，2005.
[3]中学语文课程教材研究开发中心.义务教育教科研书教师教学用书[M].北京：人民教育出版社，2018：93.
[4]王尚文.“对话型”语文教学策路[J].课程·教材·教法.2005（12）：29-32.
[5]王能宪.世说新语研究[M].江苏：凤凰出版社，1992：26.
[6][俄]巴赫金.诗学与访谈.巴赫金 余集第五卷[M].向春仁等译.石家庄：河北教育出版，1998：55-56、55.
[7]郑国民.对话理论与语文教育[J].语文教学通讯.2003（15）：8-10.
[8]王荣生.《语文课程标准》的“对话理论”[J].语文学习.2002（11）：4-7.
[9]吴豹.初中古诗文教学传承优秀传统文化的有效性研究[D].南京：南京师范大学，2017.
（作者单位：宝鸡文理学院文学与新闻传播学院）
关键词：对话理论 古诗文 教学策略
新世纪是对话教学的时代，《教育——财富蕴藏其中》指出：“通过对话和各自阐述自己的理论进行争论，这是21世纪教育需要的一种手段”。[1]对话理论源于俄国文艺理论家巴赫金的作品《陀思妥耶夫斯基诗学问题》，它是一种关于人的主体建构的哲学理论。其本质是求索一种积极的人文精神，强调尊重个性与崇尚人格;注重责任和平等参与;有大文化的胸襟，有大历史的眼光，以及对创造性的呼唤。[2]本文将结合对话理论，从三个层面探析初中阶段的古诗文教学策略，以期开辟古诗文教学新思路。
一.对话型古诗文教学：倾听是首旨
古诗文文本历经漫长时空变迁来到我们的面前，部分古诗文的文本解读已经浸染了厚重的个人色彩，一家之言经口耳相传成为众口一词，形成牢固的刻板印象，进而权威外化为教参、教辅等辅助工具。传统古诗文教学中教师参考教辅资料理解文本，但理解又是误解的别名，此种情况下教师与文本的对话，走了一条理解的捷径，这条捷径剥夺了学生与文本对话的自主权。
例如《咏雪》，文章简洁短小，此篇教学可以“公大笑乐”一句作为突破口，分析谢公大笑大乐的原因追溯事件的起因，引导学生将目光聚焦在一问二答，进而带出全篇的赏析。然而教辅资料对“公大笑乐”一句的参考解释是：1肯定两位侄子的回答;2.“笑”——谢朗的回答，“乐”——谢道韫的比喻;3.为“柳絮”的比喻而“笑乐”。[3]三个解释全面具体，但却限制于两个比喻句的赏析，局限于喻体分析和文言字词的解释，忽视了人文精神的挖掘。
信任是开展教学的良好前提，倾听是理解对话的关键。[4]对话型的古诗文教学要求抛开教辅资料，展开真诚的文本对话，倾听文本最初的声音。首先，回归原文，观察行文位置粗浅地推断是谢公态度的表露;其次，创设对话情境，还原事实场景。引导学生体会谢家家学深厚，子侄后辈才思敏捷积极学问;品咂三位风流人物的性格特点：谢朗热血憨厚，灵光乍现后便不假思索地脱口而出，然而一个“差可拟”的急刹车，不尽美却尽善;谢道韫天真可爱，才情的光芒锋芒毕露，“未若”一词，更突出了她俏皮的灵动;谢安身居高座，子侄后辈的蠢蠢欲动全都看在眼里喜在心间，欣喜之情溢于言表，当堂足之舞之蹈之，率真豪迈的风流形象跃然纸上;最后，关注文学背景。《咏雪》选自《世说新语》，这是一部专门记载魏晋风流人物谈玄品题的志人小说集。《言语》篇以记载清谈为主，善于抓住个性化的语言刻画人物面目气韵，具有简约玄澹的语言艺术特色。[5]综上，公大笑乐，短短四字，形动于外而情系其中：或为谢道韫才情灵气的赞赏之情;或为子侄后辈乐而好学的欣慰之情;或为谢公风流形象的豪迈之形;或为语言艺术特色的表现之意。因此，只有跳出教辅资料，亲自走进文本，通过生动的对话情境以及同学之间的平等对话才能更好理解文本。对话型古诗文教学的开篇之义在于倾听，在于生本对话过程中的潜心尝听、师生对话过程中的静心感听以及生生对话过程中的虚心聆听，倾听多方声音，发现更多可能。
二.对话型古诗文教学：创造是中坚力量
古诗文教学的对话和交流，应指向学生的个性创造。对话理论认为人是作为一个完整的个体参与群体对话，应尊重个体的个性和思想。[6]建构主义也强调，学生并不是空着脑袋进入教室的，在生活中已经接触了“大自然”这本活教材，这些经验对古诗文的学习具有“似曾相识”的铺垫。随着学生生活体验的不断丰富，学生对作品的理解也不断深入，常读常新正是古诗文文本所具有的独特品质。学生通过调动已有的相关经验和知识，将外在知识根据需要转换成熟悉的可消化之物，其学习过程是参与个性的对话过程。而对话的自由开放性又赋予了古诗文教学的无限可能性，交流中形成新的意义，因此不断追求与力图创新是对话理论对于古诗文教学的基本要求。[7]
例如《记承天寺夜游》，苏轼望月起兴，夜访好友，只见“庭下如积水空明，水中藻、荇交横”，月影与水草，幻境玄虚，写影实为写月。如果学生有过赏月的经历，就会较易理解此句中虚实相生的表现手法，更能清晰直观地体会其诗境;再如被王国维评为最具“风人之致”的《蒹葭》，“在水一方”的“伊人”，是求而不得的贤士，是凄婉缠绵的爱人，还是艰难逆境中追寻的希望？学生在与蒹葭对话中，应尊重学生自己的“说”，应该鼓励学生自由表达和有创意的表达。[8]对话型的古诗文教学要求充分尊重学生的主体性，对于《蒹葭》的解读不会止步于此。传统古诗文教学是以知识和能力培养为重任的阵地，识记和背诵是主要的教学方法，然而如果没有基于学生的理解，没有与学生的生活体验发生联系，这样的古诗文教学是没有价值的。
古诗文的力量在于兴发感动，吟咏之间冷暖自得。俗语道：“好曲不厌百回唱，好诗不厌百回读”，默读、听读、带读、跟读等多种朗读形式结合，在“读”的对话中形成个性化理解和个性化创造。同理，古诗文的翻译反对字字落实地对号入座，重在“会意”，将诵读与会意结合起来，以存疑的态度求解就是主体性创造过程。王国维谈文学创作时，提出了“入乎其内，出乎其外”的创作观，而这种将准确感受和理性评价有机结合的创作态度正是对话型古诗文教学所需要的中坚力量。
三.对话型古诗文教学：传承是坚实后盾
古诗文教学以其系统性和广泛性的特点，承担着传承优秀传统文化和民族精神的重任，这一作用为其他形式所不具备。[9]古诗文凝聚了丰富的民族智慧，凝练了简洁的语言形式，蕴藏了丰富的人文精神，是中华民族经久流传的经典。经典的作用在于能够穿越时空，引领学生与伟大的心灵进行灵魂对话，进而获得阅读的乐趣并进行人格的塑造。古诗文教学就是师生共读一首好诗，好比在宁静的夜里与古人对话。故古诗文教学的价值不仅在于能够引起學生与伟大作品的强大共鸣，还在于阅读过程中的文化传承与人文精神的熏陶。 《行路难》其一，李白面对仕途不顺时，选择相信“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，在逆境中勇往直前，这是一种积极乐观，昂扬向上的豪情壮志;《茅庐为秋风所破歌》中杜甫自家的茅屋被大风掀去房顶，却仍然心系天下苍生，乞求着“大庇天下寒士”;《水调歌头》由月光到思人、由恨到不恨的过渡，苏轼将贬谪之痛、手足分离的无奈，化怨怒为旷达，转而表达了“但愿人长久，千里共婵娟”的美好祝愿，满怀着一种随缘自适、超脱旷达的通透;《陋室铭》中刘禹锡从朝廷重臣到和州刺史，从身居要职到一落千丈，官職和地位都发生了翻天覆地的变化，却仍然保持着一颗安贫乐道、坚守信念的初心……
与这些经典作品对话过程中，我们读到了古代文人们在面对困难挑战时，他们充满斗志、积极乐观;在身处逆境之时始终怀抱希望;在奋斗道路上初心不改自强不息。初中阶段是学生人生观和价值观形成的关键时期。对话型古诗文教学应该认识到这些作品丰富的现实意义，主动承担起继承和发扬优秀民族文化、传承丰富的人文精神、培育刚毅精神品质的重大责任;立足于中华民族文化的土壤，扎根于作家个人的道德修养;将继承和发扬中华传统文化与热爱祖国、实现中华民族的伟大复兴有机机合起来，建立强大的民族自信心;将古代文人的儒士情怀与新时代学生人格建树结合起来，培养初心不改勇敢拼搏的时代接班人。
对话理论视域下的古诗文教学，是一种尊重主体性、体现创造性、追求人性化的教学，是在传统古诗文教学的基础上强调学生主体的对话，是新课改背景下参照核心素养模式培育中学生人文精神的落实。其最终的教育目的是引导学生在古诗文的学习过程中学会对话，在掌握文言实词的根基上搭建对话平台，在内化理解的基调上建构对话意识，在自由平等的氛围中培养对话兴趣，在创造理解的追求下传承对话精神。
参考文献
[1]联合国教科文组织.教育：财富蕴藏其中[M].联合国教科文组织总部中文科，译.北京：教育科学出版，1996：84.
[2]谭博忆.论巴赫金的对话理论[D].吉林：东北师范大学，2005.
[3]中学语文课程教材研究开发中心.义务教育教科研书教师教学用书[M].北京：人民教育出版社，2018：93.
[4]王尚文.“对话型”语文教学策路[J].课程·教材·教法.2005（12）：29-32.
[5]王能宪.世说新语研究[M].江苏：凤凰出版社，1992：26.
[6][俄]巴赫金.诗学与访谈.巴赫金 余集第五卷[M].向春仁等译.石家庄：河北教育出版，1998：55-56、55.
[7]郑国民.对话理论与语文教育[J].语文教学通讯.2003（15）：8-10.
[8]王荣生.《语文课程标准》的“对话理论”[J].语文学习.2002（11）：4-7.
[9]吴豹.初中古诗文教学传承优秀传统文化的有效性研究[D].南京：南京师范大学，2017.
（作者单位：宝鸡文理学院文学与新闻传播学院）