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摘要 中国古建筑中门的装饰性反映了古人的智慧、生活标准和审美情趣。它的装饰性多表现在门的材料及图案纹样的选择上。古建筑门的材料及图案纹样的选择反映了古人和谐自然、崇尚自然、创造美好生活的心理反映。同时，从古建筑门的装饰材料与纹样中也给现代建筑装饰设计一些启示。
关键词：古建筑元素 门 装饰性
装饰，在中国古建筑元素门的运用中尤为显著。中国古建筑门的装饰性多表现在门的各个组成部分、材料及图案纹样的选择上。中国古建筑门的材料多用木材、石材等自然材质；装饰纹样多为传统题材，例如，龙、狮子、蝙蝠为常见之物，植物中的牡丹、菊花，器物中的博古、琴、棋、书、画，寿字、万字符，文字福、禄、寿、喜等多是反映古时人们祈福纳祥，向往美好生活的心情体现。同时，门的装饰也因地域不同，而形成不同的民风、民俗。这些在门的名称分类中得到体现。
《阳宅十书》中说 “ 大门吉， 则全家皆吉矣， 房门吉， 则满屋皆吉矣”。居者最关心出入平安。在民间就有“门望”、“门风”、“门脸”一说，这就表明“门”在老百姓心里占的位置是很重要的。门是建筑的出入口。素来有“门脸”之称。既然称“脸”，装饰门脸就如人们打扮自己的面容一样受到重视。古建筑门的装饰能反映出主人的人生理念、志趣和爱好。古人通过大门上的图案把忠、孝、仁、义的道理标准；福、禄、寿、喜的人行追求；渔、樵、耕、读的理想生活的心情都在门上表达了出来。
门的组合名称很多，中国乡土古建筑的门由门钉、门头、看叶、铺首、门脸、门簪几个部分组成。古代的门多用木头做成，由长条木板左右拼合，称为板门。其构造方法是用几条横向的腰串木，上下均匀地分布在板门之后，再用成排的铁钉将木板与腰串连在一起，这里有规律的铁钉称为门钉。如果是宽度较大的板门，还在门的上下两头包上铁皮，这种方法可以增强板门横向的联系，这样的铁皮就叫为“看叶”。
门是进出自由的出入口，它的功能就要能开能关，如果有外人来访就要敲门，主人外出要锁门，故板门上要装门环和锁链，这种门环称“辅首”或“门钹”。由于长年的风吹日晒和雨打，门是很容易被损坏的，于是板门多刷油漆来进行保护。故，这些门钉、看叶、辅首、油漆既具有保护板门的实际功能，又在匠人的加工下成了别具一格的装饰。下面就从这几个方面来谈一下门的装饰性。
一 门的装饰性体现
1 门钉。门板上的门钉成行、成列地按数字整齐地排列着，具有重复的形式美和数字的文化意蕴。例如，帝王宫殿大门上有八十一枚门钉。因为在中国古代的阴阳学将天下万物分为阴阳，男为阳，女为阴；在数字中，单数为阳，双数为阴。
九为阳数中最大的数字，帝王是属阳的，故在宫殿大门上的门钉被规定上下共用九行，左右九颀一共八十一以表示高贵。《鶡冠子·度万》有：“天地阴阳取稽于身，故布五正以司五明。主张天人同文，地人通例，神形相调来把握天地阴阳的特点”。其次还有三、五、七的数字。例如，于七《易》复卦彖曰，“反复其道，七日来复，天行也。七日指的是冬至前七天从无阳到一阳复甦的七天孕育时期，天象的这种运行被概括为自然运动的周期性规律。也蕴涵了与自然相同的生生不息生命规律的契合。”
在民间，农村里寺庙、祠堂、住宅的大门门钉都是从外往里，穿过木板和腰串，牢牢地将木板拼合成一块门板，圆形的钉子头则露在门板的外面，这些门钉仍然是整齐有序地排列着，仍构成形式美。
2 看叶、辅首。铁皮或铜制的看叶上压出如意，万字等纹样象征吉祥如意。我们现在常常见到的辅首多是一个兽头，口中衔个门环，这兽头是根据一段传说而来的。据《百家书》是记栽：“公输班见水蠡，谓之曰：‘开汝头，见汝形。’蠡造出头，般以足画之，蠡遂隐闭其户，终不可开。因效之，设于门户，欲使闭藏当如此固密也。”公输班人称木匠祖师爷，蠡在古代即为螺，螺有外壳，遇到不利情况，会将身体缩入壳内以保安全。故在大门上用螺的形象做辅首，象征门的坚固安全。随着代的变换，现在宫殿大门上的辅首，经过工匠的再创造，已由螺变成龙的九子“椒图”的兽面了，其威力要比螺大。
民间门板上的辅首，一副圆形的门环，用铁板固定在门板上，这块铁皮可以做成圆形、星状形、多角形，有的还在上面刻出各种花纹。小小一副门环，有时也做成竹节状，或在上面压出花纹。有的工匠看到门栓来回抽动，其一端的铁头很紧，易损坏门板，于是在门板上安一小块铁皮，并把这块铁皮做成鱼形、花形，甚至刻上人物。从这些乡土建筑的门上，我们可以看到门钉、看叶、辅首这些元素在有实际功能的同时还具有装饰性。它使我们看到建筑装饰的“原创性”，这种“原创性”的装饰朴素自然，这现代生态设计理念相符合，即简洁美。
3 门簪。门板是安装在门框上的，门框是由左右两根框柱、一根框回定在墙上或两根立柱之间的。“连楹”是固定在门轴的一根横木，“连楹”两头开出一个圆形孔，大小正好在门的上轴。如果门不宽就用两只木栓，门宽就用四只，门栓的位置与形态宛如妇女头上的发簪，很是幽雅端庄，故被称作门簪。门簪被加工成为圆形、六角形、八角形、花瓣形并敷以色彩。在门簪上有的还会写“吉祥如意”、“福禄寿喜”等字样，有时还刻成牡丹、菊花等吉祥纹样。
4 门枕石。门枕石都是用石料做的，因为它不仅要固定门轴让它转动，还要承受门扇的重量，根据它的位置与作用，取名为门枕石。在门枕石上多会刻上“梅、兰、竹、菊”、 “福”、“禄”、“寿”、“喜”等图形。
5 门头。在民间古建筑的门板左右有两根木柱，上面一条横木组成门框，框内安门扇，门框上面有简单的屋顶，可以遮阳和挡雨，这门上的小屋顶称为门头。后来，门头遮阳挡雨的功能日渐消退，门头的屋顶挑出部分越来越小，而屋顶上下的构件越来越复杂，成为罩在大门上面一种特殊装饰，又称门罩。例如，安徽宏村的古民居。门罩的整体造型很讲究，左右对称，各部分疏密相间，构图匀称，灰色的砖，白粉墙，色彩素雅，造型端庄。也有十分繁缛的雕刻，各地风格各异。门头上的装饰内容多为传统题材，例如，龙、狮子、蝙蝠；植物中有牡丹、莲荷、菊花；器物中的博古、琴、棋、书、画、寿字、万字等，有的甚至将传统戏曲内容以雕刻的形式出现在门头上。 6 门脸。门脸是在门头的基础上向门的两侧延伸的部分。常见的形式有用石料和木料做成门框，在门框两侧用砖或石或木料做出壁柱，由地面向上，连着门头，形成在门的四周形成一副完整的门脸。四周为青石、灰墙，白色宅。例如，安徽黟县建筑，从门头、门脸的形态看，都保持一种简洁而明快的风格。门头有梁枋、雀替，屋檐下的斗拱支撑着屋顶的出檐，大门的两侧用砖砌的立柱，柱上连着门头就成了门脸。这些砖雕都有规律地分布在梁枋上，相互之间有间隔，往往留出少量的白粉墙使门头形象更显清秀。这些砖雕表现内容丰富，有龙、狮、蝙蝠等动物，有的还有各种植物，这些图形多采用浅浮雕，平整而不唐突。
门的色彩也是很讲究的。唐代诗人白居易《伤宅》诗云“谁家起第宅，朱门大道边”朱者，红颜色也。在封建社会里，大户人家都爱用朱红色大门，在宫廷建筑上多用红色、黄色，因为红、黄色有富丽华美之感，而民间的建筑多用青砖、灰瓦、白墙，以显朴素、清丽之美。例如，北京故宫是红门金钉，以显高贵。民间多青瓦白墙，例如，徽州古民居，金宛若水墨画，清新自然。
二 门的附加装饰内容
在民间，门板上除了传统的门神、对联之外，还有香插、元宝、五色布以及因四季不同而更换的装饰物。这些随季节而更换的装饰物，反映了老百姓朴素的生态自然观。
1 贴对联、门神。直到现在，在乡村都有贴对联的习俗。每年春节，家家户户都要换上鲜红的新对联，家中若有老人仙逝，春节时，门上要换贴白纸黑字的挽联。有的地方还有固定的习俗，在丧事第一年，大门上规定贴蓝色对联，第二年或第三年换绿色，内容也相应要改。除丧事外，对联都是以吉祥话语为主。
2 元宝，即古代的钱。用纸剪成元宝形，讲究的用金纸，外贴红喜字，一般用红纸剪成，外贴有黄纸剪成的花纹。有时在元宝中插几枝柏树枝，元宝纳财接福，加上柏树长寿，无论是造型、色彩和象征意义都是吉祥的。
3 香插用竹筒做成，外面包一层红纸，挂在门上用作插香，每逢节日，插上几枝香，表达主人敬神祭祖的虔诚之心。
除此之外，门的上方，还挂着或画着辟邪之物。例如，挂在门口的照妖镜，即挂一面小镜子在门口，传说作辟邪用。
除了这些相对固定的装饰物外，乡村古建筑还有不少四季更换的装饰。例如，清明门上插柳条，象征新春来到；端午门上挂把艾叶，避邪杀菌，防止瘟疫；秋季，门上挂稻穗、辣椒，象征丰年，红红火火。
三 门装饰的表现手法
在中国乡土古建筑中的大门，其装饰表现手法多是简洁大方。而在其它门的装饰上则更为丰富。因古时的门多是木制的，故依附在门上的装饰也以木雕为主要手段。木雕的手法归纳起来有透雕、深雕、浅雕、浮雕、贴雕，有时还是几种雕刻手法综合起来用。例如，在绦环板上要刻画一组人物和情节俱全的画面，经常同时用透雕、深雕、浅雕、浮雕等几种手法来完成，这样就会把人物的主次关系、建筑、背景的相互穿插组合表现得更加完美，这样画面就会更富有层次感，更具有真实感。
在中国乡土古建筑中装饰中既保持传统定制，又有地方的多样性，地域性特征，从而使民居建筑从总体到装饰都呈现出更加生动活泼、更为丰富多彩的面貌。例如，在内门格扇上，把雕刻装饰部分按主题搭配不同色彩，红花、绿叶、棕色树干、白色的鸟，在有情节内容的整幅雕刻中，人物衣冠都细描出相异色彩，五彩缤纷。
门在广大农村，大量的建筑只是用当地的材料，依靠当地工匠，采取当地的传统技艺去修建，例如，在古建筑的北京地区装饰。《易传·象》提出“裁成天地之道，辅相天地之宜”，反映在建筑材料与环境的和谐统一。“天有时，地有气，材有美，工有巧，合此四者然后可以为良”。民居中大量自然材料的运用就是这“天人合一”的体现。在古代交通不便，交流很少的情况下，形成各地不同的形式风格，从而产生各式多样的门的装饰特点和风格，也是节省资源的反映，这也反映出事物两面性。
可见，中国古建筑门的装饰性既具有中国传统审美，又具有现代构成形式美，还符合现代生态设计理念。它体现出古人的智慧、生活态度和审美情趣。也反映古时人们祈福纳祥向往美好生活的心境体现。中国古建筑门的装饰性也是人与自然和谐的体现，这与现代建筑装饰设计中的人造化纤材料的运用形成了反差，也能给现代建筑装饰设计一些启示。同时，在建筑装饰上也给子孙后代留下了一片绿色遐想的应用空间。
注：本文系湖北省教育厅2013年人文社会科学研究项目《生态设计的迁移价值研究》，课题号：鄂教思政函【2013】1号 13y078。
参考文献：
[1] 王君荣：《阳宅十书》，华龄出版社，2006年版。
[2] 葛兆光：《中国思想史》，复旦大学出版社，1998年版。
[3] 杜玉彩：《“天人合一”思想在中国传统民居建筑中的应用》，《齐鲁艺苑》，2006年第3期。
（龚忠玲，湖北师范学院美术学院副教授）
关键词：古建筑元素 门 装饰性
装饰，在中国古建筑元素门的运用中尤为显著。中国古建筑门的装饰性多表现在门的各个组成部分、材料及图案纹样的选择上。中国古建筑门的材料多用木材、石材等自然材质；装饰纹样多为传统题材，例如，龙、狮子、蝙蝠为常见之物，植物中的牡丹、菊花，器物中的博古、琴、棋、书、画，寿字、万字符，文字福、禄、寿、喜等多是反映古时人们祈福纳祥，向往美好生活的心情体现。同时，门的装饰也因地域不同，而形成不同的民风、民俗。这些在门的名称分类中得到体现。
《阳宅十书》中说 “ 大门吉， 则全家皆吉矣， 房门吉， 则满屋皆吉矣”。居者最关心出入平安。在民间就有“门望”、“门风”、“门脸”一说，这就表明“门”在老百姓心里占的位置是很重要的。门是建筑的出入口。素来有“门脸”之称。既然称“脸”，装饰门脸就如人们打扮自己的面容一样受到重视。古建筑门的装饰能反映出主人的人生理念、志趣和爱好。古人通过大门上的图案把忠、孝、仁、义的道理标准；福、禄、寿、喜的人行追求；渔、樵、耕、读的理想生活的心情都在门上表达了出来。
门的组合名称很多，中国乡土古建筑的门由门钉、门头、看叶、铺首、门脸、门簪几个部分组成。古代的门多用木头做成，由长条木板左右拼合，称为板门。其构造方法是用几条横向的腰串木，上下均匀地分布在板门之后，再用成排的铁钉将木板与腰串连在一起，这里有规律的铁钉称为门钉。如果是宽度较大的板门，还在门的上下两头包上铁皮，这种方法可以增强板门横向的联系，这样的铁皮就叫为“看叶”。
门是进出自由的出入口，它的功能就要能开能关，如果有外人来访就要敲门，主人外出要锁门，故板门上要装门环和锁链，这种门环称“辅首”或“门钹”。由于长年的风吹日晒和雨打，门是很容易被损坏的，于是板门多刷油漆来进行保护。故，这些门钉、看叶、辅首、油漆既具有保护板门的实际功能，又在匠人的加工下成了别具一格的装饰。下面就从这几个方面来谈一下门的装饰性。
一 门的装饰性体现
1 门钉。门板上的门钉成行、成列地按数字整齐地排列着，具有重复的形式美和数字的文化意蕴。例如，帝王宫殿大门上有八十一枚门钉。因为在中国古代的阴阳学将天下万物分为阴阳，男为阳，女为阴；在数字中，单数为阳，双数为阴。
九为阳数中最大的数字，帝王是属阳的，故在宫殿大门上的门钉被规定上下共用九行，左右九颀一共八十一以表示高贵。《鶡冠子·度万》有：“天地阴阳取稽于身，故布五正以司五明。主张天人同文，地人通例，神形相调来把握天地阴阳的特点”。其次还有三、五、七的数字。例如，于七《易》复卦彖曰，“反复其道，七日来复，天行也。七日指的是冬至前七天从无阳到一阳复甦的七天孕育时期，天象的这种运行被概括为自然运动的周期性规律。也蕴涵了与自然相同的生生不息生命规律的契合。”
在民间，农村里寺庙、祠堂、住宅的大门门钉都是从外往里，穿过木板和腰串，牢牢地将木板拼合成一块门板，圆形的钉子头则露在门板的外面，这些门钉仍然是整齐有序地排列着，仍构成形式美。
2 看叶、辅首。铁皮或铜制的看叶上压出如意，万字等纹样象征吉祥如意。我们现在常常见到的辅首多是一个兽头，口中衔个门环，这兽头是根据一段传说而来的。据《百家书》是记栽：“公输班见水蠡，谓之曰：‘开汝头，见汝形。’蠡造出头，般以足画之，蠡遂隐闭其户，终不可开。因效之，设于门户，欲使闭藏当如此固密也。”公输班人称木匠祖师爷，蠡在古代即为螺，螺有外壳，遇到不利情况，会将身体缩入壳内以保安全。故在大门上用螺的形象做辅首，象征门的坚固安全。随着代的变换，现在宫殿大门上的辅首，经过工匠的再创造，已由螺变成龙的九子“椒图”的兽面了，其威力要比螺大。
民间门板上的辅首，一副圆形的门环，用铁板固定在门板上，这块铁皮可以做成圆形、星状形、多角形，有的还在上面刻出各种花纹。小小一副门环，有时也做成竹节状，或在上面压出花纹。有的工匠看到门栓来回抽动，其一端的铁头很紧，易损坏门板，于是在门板上安一小块铁皮，并把这块铁皮做成鱼形、花形，甚至刻上人物。从这些乡土建筑的门上，我们可以看到门钉、看叶、辅首这些元素在有实际功能的同时还具有装饰性。它使我们看到建筑装饰的“原创性”，这种“原创性”的装饰朴素自然，这现代生态设计理念相符合，即简洁美。
3 门簪。门板是安装在门框上的，门框是由左右两根框柱、一根框回定在墙上或两根立柱之间的。“连楹”是固定在门轴的一根横木，“连楹”两头开出一个圆形孔，大小正好在门的上轴。如果门不宽就用两只木栓，门宽就用四只，门栓的位置与形态宛如妇女头上的发簪，很是幽雅端庄，故被称作门簪。门簪被加工成为圆形、六角形、八角形、花瓣形并敷以色彩。在门簪上有的还会写“吉祥如意”、“福禄寿喜”等字样，有时还刻成牡丹、菊花等吉祥纹样。
4 门枕石。门枕石都是用石料做的，因为它不仅要固定门轴让它转动，还要承受门扇的重量，根据它的位置与作用，取名为门枕石。在门枕石上多会刻上“梅、兰、竹、菊”、 “福”、“禄”、“寿”、“喜”等图形。
5 门头。在民间古建筑的门板左右有两根木柱，上面一条横木组成门框，框内安门扇，门框上面有简单的屋顶，可以遮阳和挡雨，这门上的小屋顶称为门头。后来，门头遮阳挡雨的功能日渐消退，门头的屋顶挑出部分越来越小，而屋顶上下的构件越来越复杂，成为罩在大门上面一种特殊装饰，又称门罩。例如，安徽宏村的古民居。门罩的整体造型很讲究，左右对称，各部分疏密相间，构图匀称，灰色的砖，白粉墙，色彩素雅，造型端庄。也有十分繁缛的雕刻，各地风格各异。门头上的装饰内容多为传统题材，例如，龙、狮子、蝙蝠；植物中有牡丹、莲荷、菊花；器物中的博古、琴、棋、书、画、寿字、万字等，有的甚至将传统戏曲内容以雕刻的形式出现在门头上。 6 门脸。门脸是在门头的基础上向门的两侧延伸的部分。常见的形式有用石料和木料做成门框，在门框两侧用砖或石或木料做出壁柱，由地面向上，连着门头，形成在门的四周形成一副完整的门脸。四周为青石、灰墙，白色宅。例如，安徽黟县建筑，从门头、门脸的形态看，都保持一种简洁而明快的风格。门头有梁枋、雀替，屋檐下的斗拱支撑着屋顶的出檐，大门的两侧用砖砌的立柱，柱上连着门头就成了门脸。这些砖雕都有规律地分布在梁枋上，相互之间有间隔，往往留出少量的白粉墙使门头形象更显清秀。这些砖雕表现内容丰富，有龙、狮、蝙蝠等动物，有的还有各种植物，这些图形多采用浅浮雕，平整而不唐突。
门的色彩也是很讲究的。唐代诗人白居易《伤宅》诗云“谁家起第宅，朱门大道边”朱者，红颜色也。在封建社会里，大户人家都爱用朱红色大门，在宫廷建筑上多用红色、黄色，因为红、黄色有富丽华美之感，而民间的建筑多用青砖、灰瓦、白墙，以显朴素、清丽之美。例如，北京故宫是红门金钉，以显高贵。民间多青瓦白墙，例如，徽州古民居，金宛若水墨画，清新自然。
二 门的附加装饰内容
在民间，门板上除了传统的门神、对联之外，还有香插、元宝、五色布以及因四季不同而更换的装饰物。这些随季节而更换的装饰物，反映了老百姓朴素的生态自然观。
1 贴对联、门神。直到现在，在乡村都有贴对联的习俗。每年春节，家家户户都要换上鲜红的新对联，家中若有老人仙逝，春节时，门上要换贴白纸黑字的挽联。有的地方还有固定的习俗，在丧事第一年，大门上规定贴蓝色对联，第二年或第三年换绿色，内容也相应要改。除丧事外，对联都是以吉祥话语为主。
2 元宝，即古代的钱。用纸剪成元宝形，讲究的用金纸，外贴红喜字，一般用红纸剪成，外贴有黄纸剪成的花纹。有时在元宝中插几枝柏树枝，元宝纳财接福，加上柏树长寿，无论是造型、色彩和象征意义都是吉祥的。
3 香插用竹筒做成，外面包一层红纸，挂在门上用作插香，每逢节日，插上几枝香，表达主人敬神祭祖的虔诚之心。
除此之外，门的上方，还挂着或画着辟邪之物。例如，挂在门口的照妖镜，即挂一面小镜子在门口，传说作辟邪用。
除了这些相对固定的装饰物外，乡村古建筑还有不少四季更换的装饰。例如，清明门上插柳条，象征新春来到；端午门上挂把艾叶，避邪杀菌，防止瘟疫；秋季，门上挂稻穗、辣椒，象征丰年，红红火火。
三 门装饰的表现手法
在中国乡土古建筑中的大门，其装饰表现手法多是简洁大方。而在其它门的装饰上则更为丰富。因古时的门多是木制的，故依附在门上的装饰也以木雕为主要手段。木雕的手法归纳起来有透雕、深雕、浅雕、浮雕、贴雕，有时还是几种雕刻手法综合起来用。例如，在绦环板上要刻画一组人物和情节俱全的画面，经常同时用透雕、深雕、浅雕、浮雕等几种手法来完成，这样就会把人物的主次关系、建筑、背景的相互穿插组合表现得更加完美，这样画面就会更富有层次感，更具有真实感。
在中国乡土古建筑中装饰中既保持传统定制，又有地方的多样性，地域性特征，从而使民居建筑从总体到装饰都呈现出更加生动活泼、更为丰富多彩的面貌。例如，在内门格扇上，把雕刻装饰部分按主题搭配不同色彩，红花、绿叶、棕色树干、白色的鸟，在有情节内容的整幅雕刻中，人物衣冠都细描出相异色彩，五彩缤纷。
门在广大农村，大量的建筑只是用当地的材料，依靠当地工匠，采取当地的传统技艺去修建，例如，在古建筑的北京地区装饰。《易传·象》提出“裁成天地之道，辅相天地之宜”，反映在建筑材料与环境的和谐统一。“天有时，地有气，材有美，工有巧，合此四者然后可以为良”。民居中大量自然材料的运用就是这“天人合一”的体现。在古代交通不便，交流很少的情况下，形成各地不同的形式风格，从而产生各式多样的门的装饰特点和风格，也是节省资源的反映，这也反映出事物两面性。
可见，中国古建筑门的装饰性既具有中国传统审美，又具有现代构成形式美，还符合现代生态设计理念。它体现出古人的智慧、生活态度和审美情趣。也反映古时人们祈福纳祥向往美好生活的心境体现。中国古建筑门的装饰性也是人与自然和谐的体现，这与现代建筑装饰设计中的人造化纤材料的运用形成了反差，也能给现代建筑装饰设计一些启示。同时，在建筑装饰上也给子孙后代留下了一片绿色遐想的应用空间。
注：本文系湖北省教育厅2013年人文社会科学研究项目《生态设计的迁移价值研究》，课题号：鄂教思政函【2013】1号 13y078。
参考文献：
[1] 王君荣：《阳宅十书》，华龄出版社，2006年版。
[2] 葛兆光：《中国思想史》，复旦大学出版社，1998年版。
[3] 杜玉彩：《“天人合一”思想在中国传统民居建筑中的应用》，《齐鲁艺苑》，2006年第3期。
（龚忠玲，湖北师范学院美术学院副教授）