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摘要 达斡尔族传统民间舞蹈在2006年成功纳入了国家非物质文化遗产的名录中，并且越来越多地受到国内专家、学者们的高度重视，但单从达斡尔族本民族的舞蹈文化研究入手是不够全面的，所以笔者立足从达斡尔族和蒙古族舞蹈的相似性入手，着重从民族的族源和语言、宗教信仰、生活习俗等方面剖析达斡尔族与蒙古族所形成的历史背景，并从舞蹈动作角度分析两民族舞蹈风格特点的相似之处，对两个民族舞蹈服饰的特点进行比较研究，从而更好地挖掘达斡尔族民间舞蹈文化的真谛，扎实地掌握其民族舞蹈的特点和文化内涵。
关键词：舞蹈 达斡尔族 蒙古族 相似性
中国是一个有着多民族文化的国家，其民族民间舞蹈可谓世界艺术宝库中的一朵奇葩，它流布广泛，种类繁多，风格各异。它是一个情感、观念、信仰、文化交织的精神集合体，它是一个民族文化观念的反映。在中国北方地区有着这样的两个少数民族，它们在其民族舞蹈艺术的发展上有着不解之缘，它们相近而不相同，它们地处一个生活环境，用着同一种语系，历史曾信奉着同样的宗教，却又有着各自不同的舞蹈艺术特点和表现形式，并且处处渗透着自己独特的艺术魅力，这就是草原上的两个民族——达斡尔族和蒙古族。
一 舞蹈形成的历史背景
1 族源与语言
舞蹈作为一种社会意识形态，其形成与发展都与历史、宗教、人文地理等因素息息相关，并受其影响和制约。据考证，东胡族曾是达斡尔人和蒙古人的共同祖先，而东胡语则是它们古代的共同母语，他们的语言都是东胡语的支派，是横的支与支的关系。所以，达斡尔语和蒙古语都属于现在的阿尔泰东胡蒙古语系（这是中国科学院曾论证过的），而曾经人为的制造出“达斡尔是蒙古的一支”这一问题是没有科学论断的。既然达斡尔不是蒙古的一支，那么它们为什么那么相近，而又用同一种语系呢？这要从达斡尔族说起。达斡尔族最早的族源是东胡族，由东胡族演变为鲜卑族，由鲜卑族演变为契丹族，由契丹族演变为今日的达斡尔民族。而当时的契丹族很强大，一度统治过女真族、蒙古族和渤海等民族，大约二百年之久。所以，契丹族的文化也影响着全国。蒙古人建元朝初，特请契丹人耶律楚材为大丞相。因此，契丹文化思想，影响蒙古族也较深。
2 宗教信仰
达斡尔族和蒙古族在历史上都曾信仰萨满教。而对这种宗教的信仰，在民族舞蹈的起源和传承方面都产生过深刻的影响。当时，凡带有一定宗教仪式色彩的歌舞活动，大多都在萨满的指挥参与下进行。而萨满常常借助舞蹈来实施巫术，这使得舞蹈艺术得以快速发展。在长期的历史发展过程中，随着社会条件的变革，萨满教在蒙古已被佛教或伊斯兰教所替代，只在民间以其残余形式保留下来，如广泛流传在内蒙古东部科尔沁草原上的安代舞，它的产生与古代蒙古萨满在为人禳灾解殃时，利用民间歌舞的形式达其巫术的目的，有着历史的渊源与派生关系。舞蹈以各种摆绸、甩绸、挥绸和踏跺动作为主要表现特征。而达斡尔族一直保留到20世纪中叶。但在世世代代的传承中，由于一些因素逐渐将某些互不相属的舞蹈表演形式，归并在一种称之为“哈库麦勒”（亦称“鲁日格勒”）的载歌载舞的表演中，致使这种巫术舞蹈不再占居重要地位而逐渐消失。而“哈库麦勒”概括了达斡尔族民间舞蹈之精华，并以各种拖步及胯部的摆动，表现出了婀娜多姿、优雅妩媚的女性舞蹈特点。
3 生活习俗
达斡尔族和蒙古族大都居住在北方辽阔的草原和莽莽的林海中，过着以畜牧为主，狩猎为辅的生产生活。所不同的是达斡尔族在后来的发展中受满、汉经济文化的影响，又发展了农业、渔业和手工业。达、蒙两族有着相近的生活和饮食习惯，都以奶茶为最佳饮品，并嗜好白酒和吸烟。他们都喜欢吃肉，不同的是达斡尔族以猪肉为主，辅以牛、羊、家禽或猎获的各种兽肉，而且爱吃鱼。而蒙古族则更爱吃牛羊肉。他们的烹饪方法是相同的，均以炖菜为主，尤以煮带骨头的大块肉（手把肉）为贵，而且是招待嘉宾或节日宴上必不可少的一道佳肴，吃时佐以盐面。他们喜欢骑马，把马视为自己的亲密伙伴，而且喜欢训鹰，把鹰作为吉祥的象征。他们注重礼仪，尊长爱幼。
二 舞蹈的动作特点
舞蹈的基本体态是一个民族内在情感气质凝练的载体。达斡尔族是一个能歌善舞、多才多艺的民族。她们以重心在脚后跟的小八字步站立，膝部自然放松略并拢，胯部上提，双臂自然放松于体侧，下颌略含，眼视前方，舞蹈中顶跨，左右摆胯形成了身体的“三道弯”为舞蹈的基本体态，表现了达斡尔女性含蓄温柔、沉稳高傲的性格和气质。而蒙古族舞蹈的基本体态要求提跨、立腰、拔背、敞胸、重心略偏后呈微靠势。目光远视，气息下沉，稳重、端庄、含蓄、柔中见刚是蒙古族女子舞蹈的审美特征。虽然两个民族的舞蹈都形成了各具特点的体态特征，但在手臂动作和步伐的特点上均有相似之处。
1 手臂动作都以模仿鸟类的飞翔特点为主
达斡尔族舞蹈手臂动作以鹰飞为主，伴有其他舞蹈动作。这是因为达斡尔族妇女由于封建婚姻所带来的痛苦与不幸，渴望自由和幸福。她们通过长期观察感受自然，体会到了鸟类因翅膀带来的幸运，她们希望能够得到它，来表达和寄托她们的情思与希望。因此，她们常常模仿雄鹰展翅飞翔的动作，来抒发自己内心对归属感的渴望。如动作中，双臂在体侧柔软的上下摆动，如同鸟的翅膀在煽动一样。
蒙古族舞蹈文化，作为中国古代北方游牧民族舞蹈文化集大成者，是草原文化中不可或缺的重要组成部分，无疑同其氏族、民族的社会发展史一样，有着悠久深厚的历史传说和独具风情的审美特征。蒙古舞中的上肢、手臂的动作来自对雄鹰展翅、天鹅拍水、鸿雁高飞等动作的观察和模仿。她们希望能像鸟类一样自由飞翔。如：舞蹈中提压腕、弹拨手的特征最初来源于此。
2 步伐中带有趟、拖的特点
达斡尔族舞蹈中的步伐均有趟、拖的特点。这主要受舞者的鞋子及特殊穿法影响所致。炕上起居是达斡尔族的传统习惯，为了方便，达斡尔族妇女便有了对拖鞋的需求，但受当时生活条件的制约，她们只能将鞋子的后跟踩在脚下作为拖鞋使用，妇女们在聊天高兴时，急于下地舞蹈，也顾不得将鞋后跟提起，便拖拉着鞋开始舞蹈起来。舞蹈时鞋的后半部自然会拖在地上，舞者自身会因穿拖鞋不便做其他步伐，便顺其拖在地上，形成拖着的步伐特点了。还有一种说法，认为达斡尔族一直生活在中国气候寒冷的北部边疆，捕鱼是他们多种生产方式之一。他们在冰冻的江河上捕鱼时，光滑的冰面使人只能拖着双脚前行，所以生活中的这种步法也逐渐演变为舞蹈步伐的特点了。 蒙古族是有着刚健、豪放性格的民族，它们居住在蒙古高原。其腿部及上肢肌肉收缩灵活，节奏欢快，铿锵有力。蒙古族舞蹈步伐中带有趟和拖的特点，舞步的重心、明暗等表现得非常清晰，这是因为牧民们常在杂草丛生的草原和山间从事生产劳动，鞋底在草上越磨越光，使人必然拖着双腿“趟草”而行。这种生活习俗对舞蹈的影响是不言而喻的。蒙古族传统的游牧生活离不开马，蒙古舞中的马步，便是通过对马的观察而形成的，而马步也带有趟、拖的特点，并且多种节奏变化的步伐如同骏马奔驰的节奏。
三 舞蹈服饰特色
任何一个民族的舞蹈服饰都是通过本民族传统生活服装发展而来的，是把民间生活装饰艺术化的演变搬上舞台的过程。由于达斡尔族和蒙古族在生活习惯上有很多相近之处，所以，势必影响其民族服饰也存在着很多相近的地方。
1 男性服饰
达斡尔族和蒙古族的服饰主体均以袍子、上衣、裤子、裙子为主。尤其对长袍，两个民族始终挚爱不渝，直至今日的生活中，袍式服装仍占有十分重要的地位。袍服都以皮质、布料、绸缎制作为主，但袍服具体的形制，如长短、肥瘦、开衩、袖子、腰带、装饰等又有一定的区别。腰带也是两个民族男子不可缺少的部分，一般用棉布或绸缎制成。腰带两侧都挂有饰物：达斡尔族男子腰带上佩挂有鞘的猎人刀和烟荷包；蒙古族男子腰带右边习惯挂蒙古刀，左边挂烟具，如绣花烟荷包等。而且两个民族的男子都喜欢穿皮制靴子，只是使用的皮质材料各不相同罢了。
2 女性服饰
两个民族的妇女们多穿长袍、长衫，不开衩，滚边多是宽边，绣有各种美丽的图案，有时外面穿短坎肩或长坎肩。头饰上镶有金银、珠宝之类的物品，头网的珠宝串下垂到眉上或垂挂于耳边，闪光耀眼。只是达斡尔族妇女长袍的袖口肥大，饰漂亮的花边，内里有两层（一层比一层长）假袖。服装图案较简单，色彩浅淡素雅。不束腰带，不穿短衣，颜色以蓝色为主。而蒙古族妇女长袍的袖口为收口，饰漂亮的花边，图案复杂，颜色华丽。而且以成幅的绸缎系腰，不垂穗。
舞蹈服饰的制作源于民族服饰的基础之上，而两个民族舞蹈服饰特点的相似性也正是源于民族服饰的相似性。所以在舞台上，我们不难发现两个民族的舞蹈服饰大体形式很相像。而随着社会的进步和发展，传统的服饰已经远远满足不了当今人们的欣赏和舞台需要，所以两个民族在不同程度上都发展了自己的独特服装样式，他们在不失本民族服装特色的基础上向更高的艺术方面发展，并以五颜六色，多种样式和装饰的长袍、短袍、旗袍裙、长短裙、长短坎肩，各种颜色和款式的靴子以及各种样式的帽子和多种头饰，从几种样式和颜色发展到了多种颜色和几十种样式，每件服装都各有千秋，而且根据不同内容不同形式的舞蹈安排有不同花样新颖的服装，让人爱不释手。
总而言之，舞蹈文化同其他文化现象一样，除了从自己民族的祖先那里继承之外，还有可能向同一时期相邻的民族中借鉴吸收过来。达斡尔族和蒙古族舞蹈文化的形成正是纵深的历史性借鉴。蒙古族舞蹈是草原文化生物链中重要的一环，而达斡尔族舞蹈是原生态狩猎文化的不可再生的艺术资源，两个民族正是在相互的文化交融中吸取着各自的养份。愿他们能继续创造自己的不朽文化和独树一帜的舞蹈风韵。
注：本文系黑龙江省艺术科学规划课题，项目名称：达斡尔族与蒙古族传统舞蹈的比较研究，项目编号：2013C047。
参考文献：
[1] 韦荣慧：《云想衣裳：中国民族服饰的风神》，北京大学出版社，2006年版。
[2] 韩春启：《舞蹈服装设计教程》，上海音乐出版社，2006年版。
[3] 于平：《舞蹈文化与审美》，中国人民大学出版社，2005年版。
[4] 金秋：《中国传统文化与舞蹈》，中国社会科学出版社，2006年版。
[5] 罗雄岩：《中国民间舞蹈文化教程》，上海音乐出版社，2006年版。
[6] 刘晓真：《中国世界舞蹈文化》，时事出版社，2009年版。
[7] 鲁蒙海：《女性舞蹈——鲁日格勒舞》，内蒙古晨报，2006年9月。
[8] 隆荫培、徐尔充、欧建平：《舞蹈知识手册》，上海音乐出版社，2001年版。
[9] 周纪文：《中华审美文化通史》，安徽教育出版社，2005年版。
[10] 刘军：《中国少数民族服饰》，中央民族大学出版社，1999年版。
[11] 宋全：《中国少数民族民间禁忌》，中央民族大学出版社，1999年版。
[12] 《中华舞蹈志》编辑委员会：《中华舞蹈志：内蒙古卷》，学林出版社，2006年版。
[13] 马维新：《“哈库麦勒”的起源发展及其走向》，齐齐哈尔市达斡尔族学会出版，黑新出图，2000年版。
[14] 苏荣娜：《达斡尔族鲁日格勒舞蹈研究与教材建设》，中央民族大学硕士学位论文，2007年。
（李美虹，齐齐哈尔大学音乐与舞蹈学院讲师）
关键词：舞蹈 达斡尔族 蒙古族 相似性
中国是一个有着多民族文化的国家，其民族民间舞蹈可谓世界艺术宝库中的一朵奇葩，它流布广泛，种类繁多，风格各异。它是一个情感、观念、信仰、文化交织的精神集合体，它是一个民族文化观念的反映。在中国北方地区有着这样的两个少数民族，它们在其民族舞蹈艺术的发展上有着不解之缘，它们相近而不相同，它们地处一个生活环境，用着同一种语系，历史曾信奉着同样的宗教，却又有着各自不同的舞蹈艺术特点和表现形式，并且处处渗透着自己独特的艺术魅力，这就是草原上的两个民族——达斡尔族和蒙古族。
一 舞蹈形成的历史背景
1 族源与语言
舞蹈作为一种社会意识形态，其形成与发展都与历史、宗教、人文地理等因素息息相关，并受其影响和制约。据考证，东胡族曾是达斡尔人和蒙古人的共同祖先，而东胡语则是它们古代的共同母语，他们的语言都是东胡语的支派，是横的支与支的关系。所以，达斡尔语和蒙古语都属于现在的阿尔泰东胡蒙古语系（这是中国科学院曾论证过的），而曾经人为的制造出“达斡尔是蒙古的一支”这一问题是没有科学论断的。既然达斡尔不是蒙古的一支，那么它们为什么那么相近，而又用同一种语系呢？这要从达斡尔族说起。达斡尔族最早的族源是东胡族，由东胡族演变为鲜卑族，由鲜卑族演变为契丹族，由契丹族演变为今日的达斡尔民族。而当时的契丹族很强大，一度统治过女真族、蒙古族和渤海等民族，大约二百年之久。所以，契丹族的文化也影响着全国。蒙古人建元朝初，特请契丹人耶律楚材为大丞相。因此，契丹文化思想，影响蒙古族也较深。
2 宗教信仰
达斡尔族和蒙古族在历史上都曾信仰萨满教。而对这种宗教的信仰，在民族舞蹈的起源和传承方面都产生过深刻的影响。当时，凡带有一定宗教仪式色彩的歌舞活动，大多都在萨满的指挥参与下进行。而萨满常常借助舞蹈来实施巫术，这使得舞蹈艺术得以快速发展。在长期的历史发展过程中，随着社会条件的变革，萨满教在蒙古已被佛教或伊斯兰教所替代，只在民间以其残余形式保留下来，如广泛流传在内蒙古东部科尔沁草原上的安代舞，它的产生与古代蒙古萨满在为人禳灾解殃时，利用民间歌舞的形式达其巫术的目的，有着历史的渊源与派生关系。舞蹈以各种摆绸、甩绸、挥绸和踏跺动作为主要表现特征。而达斡尔族一直保留到20世纪中叶。但在世世代代的传承中，由于一些因素逐渐将某些互不相属的舞蹈表演形式，归并在一种称之为“哈库麦勒”（亦称“鲁日格勒”）的载歌载舞的表演中，致使这种巫术舞蹈不再占居重要地位而逐渐消失。而“哈库麦勒”概括了达斡尔族民间舞蹈之精华，并以各种拖步及胯部的摆动，表现出了婀娜多姿、优雅妩媚的女性舞蹈特点。
3 生活习俗
达斡尔族和蒙古族大都居住在北方辽阔的草原和莽莽的林海中，过着以畜牧为主，狩猎为辅的生产生活。所不同的是达斡尔族在后来的发展中受满、汉经济文化的影响，又发展了农业、渔业和手工业。达、蒙两族有着相近的生活和饮食习惯，都以奶茶为最佳饮品，并嗜好白酒和吸烟。他们都喜欢吃肉，不同的是达斡尔族以猪肉为主，辅以牛、羊、家禽或猎获的各种兽肉，而且爱吃鱼。而蒙古族则更爱吃牛羊肉。他们的烹饪方法是相同的，均以炖菜为主，尤以煮带骨头的大块肉（手把肉）为贵，而且是招待嘉宾或节日宴上必不可少的一道佳肴，吃时佐以盐面。他们喜欢骑马，把马视为自己的亲密伙伴，而且喜欢训鹰，把鹰作为吉祥的象征。他们注重礼仪，尊长爱幼。
二 舞蹈的动作特点
舞蹈的基本体态是一个民族内在情感气质凝练的载体。达斡尔族是一个能歌善舞、多才多艺的民族。她们以重心在脚后跟的小八字步站立，膝部自然放松略并拢，胯部上提，双臂自然放松于体侧，下颌略含，眼视前方，舞蹈中顶跨，左右摆胯形成了身体的“三道弯”为舞蹈的基本体态，表现了达斡尔女性含蓄温柔、沉稳高傲的性格和气质。而蒙古族舞蹈的基本体态要求提跨、立腰、拔背、敞胸、重心略偏后呈微靠势。目光远视，气息下沉，稳重、端庄、含蓄、柔中见刚是蒙古族女子舞蹈的审美特征。虽然两个民族的舞蹈都形成了各具特点的体态特征，但在手臂动作和步伐的特点上均有相似之处。
1 手臂动作都以模仿鸟类的飞翔特点为主
达斡尔族舞蹈手臂动作以鹰飞为主，伴有其他舞蹈动作。这是因为达斡尔族妇女由于封建婚姻所带来的痛苦与不幸，渴望自由和幸福。她们通过长期观察感受自然，体会到了鸟类因翅膀带来的幸运，她们希望能够得到它，来表达和寄托她们的情思与希望。因此，她们常常模仿雄鹰展翅飞翔的动作，来抒发自己内心对归属感的渴望。如动作中，双臂在体侧柔软的上下摆动，如同鸟的翅膀在煽动一样。
蒙古族舞蹈文化，作为中国古代北方游牧民族舞蹈文化集大成者，是草原文化中不可或缺的重要组成部分，无疑同其氏族、民族的社会发展史一样，有着悠久深厚的历史传说和独具风情的审美特征。蒙古舞中的上肢、手臂的动作来自对雄鹰展翅、天鹅拍水、鸿雁高飞等动作的观察和模仿。她们希望能像鸟类一样自由飞翔。如：舞蹈中提压腕、弹拨手的特征最初来源于此。
2 步伐中带有趟、拖的特点
达斡尔族舞蹈中的步伐均有趟、拖的特点。这主要受舞者的鞋子及特殊穿法影响所致。炕上起居是达斡尔族的传统习惯，为了方便，达斡尔族妇女便有了对拖鞋的需求，但受当时生活条件的制约，她们只能将鞋子的后跟踩在脚下作为拖鞋使用，妇女们在聊天高兴时，急于下地舞蹈，也顾不得将鞋后跟提起，便拖拉着鞋开始舞蹈起来。舞蹈时鞋的后半部自然会拖在地上，舞者自身会因穿拖鞋不便做其他步伐，便顺其拖在地上，形成拖着的步伐特点了。还有一种说法，认为达斡尔族一直生活在中国气候寒冷的北部边疆，捕鱼是他们多种生产方式之一。他们在冰冻的江河上捕鱼时，光滑的冰面使人只能拖着双脚前行，所以生活中的这种步法也逐渐演变为舞蹈步伐的特点了。 蒙古族是有着刚健、豪放性格的民族，它们居住在蒙古高原。其腿部及上肢肌肉收缩灵活，节奏欢快，铿锵有力。蒙古族舞蹈步伐中带有趟和拖的特点，舞步的重心、明暗等表现得非常清晰，这是因为牧民们常在杂草丛生的草原和山间从事生产劳动，鞋底在草上越磨越光，使人必然拖着双腿“趟草”而行。这种生活习俗对舞蹈的影响是不言而喻的。蒙古族传统的游牧生活离不开马，蒙古舞中的马步，便是通过对马的观察而形成的，而马步也带有趟、拖的特点，并且多种节奏变化的步伐如同骏马奔驰的节奏。
三 舞蹈服饰特色
任何一个民族的舞蹈服饰都是通过本民族传统生活服装发展而来的，是把民间生活装饰艺术化的演变搬上舞台的过程。由于达斡尔族和蒙古族在生活习惯上有很多相近之处，所以，势必影响其民族服饰也存在着很多相近的地方。
1 男性服饰
达斡尔族和蒙古族的服饰主体均以袍子、上衣、裤子、裙子为主。尤其对长袍，两个民族始终挚爱不渝，直至今日的生活中，袍式服装仍占有十分重要的地位。袍服都以皮质、布料、绸缎制作为主，但袍服具体的形制，如长短、肥瘦、开衩、袖子、腰带、装饰等又有一定的区别。腰带也是两个民族男子不可缺少的部分，一般用棉布或绸缎制成。腰带两侧都挂有饰物：达斡尔族男子腰带上佩挂有鞘的猎人刀和烟荷包；蒙古族男子腰带右边习惯挂蒙古刀，左边挂烟具，如绣花烟荷包等。而且两个民族的男子都喜欢穿皮制靴子，只是使用的皮质材料各不相同罢了。
2 女性服饰
两个民族的妇女们多穿长袍、长衫，不开衩，滚边多是宽边，绣有各种美丽的图案，有时外面穿短坎肩或长坎肩。头饰上镶有金银、珠宝之类的物品，头网的珠宝串下垂到眉上或垂挂于耳边，闪光耀眼。只是达斡尔族妇女长袍的袖口肥大，饰漂亮的花边，内里有两层（一层比一层长）假袖。服装图案较简单，色彩浅淡素雅。不束腰带，不穿短衣，颜色以蓝色为主。而蒙古族妇女长袍的袖口为收口，饰漂亮的花边，图案复杂，颜色华丽。而且以成幅的绸缎系腰，不垂穗。
舞蹈服饰的制作源于民族服饰的基础之上，而两个民族舞蹈服饰特点的相似性也正是源于民族服饰的相似性。所以在舞台上，我们不难发现两个民族的舞蹈服饰大体形式很相像。而随着社会的进步和发展，传统的服饰已经远远满足不了当今人们的欣赏和舞台需要，所以两个民族在不同程度上都发展了自己的独特服装样式，他们在不失本民族服装特色的基础上向更高的艺术方面发展，并以五颜六色，多种样式和装饰的长袍、短袍、旗袍裙、长短裙、长短坎肩，各种颜色和款式的靴子以及各种样式的帽子和多种头饰，从几种样式和颜色发展到了多种颜色和几十种样式，每件服装都各有千秋，而且根据不同内容不同形式的舞蹈安排有不同花样新颖的服装，让人爱不释手。
总而言之，舞蹈文化同其他文化现象一样，除了从自己民族的祖先那里继承之外，还有可能向同一时期相邻的民族中借鉴吸收过来。达斡尔族和蒙古族舞蹈文化的形成正是纵深的历史性借鉴。蒙古族舞蹈是草原文化生物链中重要的一环，而达斡尔族舞蹈是原生态狩猎文化的不可再生的艺术资源，两个民族正是在相互的文化交融中吸取着各自的养份。愿他们能继续创造自己的不朽文化和独树一帜的舞蹈风韵。
注：本文系黑龙江省艺术科学规划课题，项目名称：达斡尔族与蒙古族传统舞蹈的比较研究，项目编号：2013C047。
参考文献：
[1] 韦荣慧：《云想衣裳：中国民族服饰的风神》，北京大学出版社，2006年版。
[2] 韩春启：《舞蹈服装设计教程》，上海音乐出版社，2006年版。
[3] 于平：《舞蹈文化与审美》，中国人民大学出版社，2005年版。
[4] 金秋：《中国传统文化与舞蹈》，中国社会科学出版社，2006年版。
[5] 罗雄岩：《中国民间舞蹈文化教程》，上海音乐出版社，2006年版。
[6] 刘晓真：《中国世界舞蹈文化》，时事出版社，2009年版。
[7] 鲁蒙海：《女性舞蹈——鲁日格勒舞》，内蒙古晨报，2006年9月。
[8] 隆荫培、徐尔充、欧建平：《舞蹈知识手册》，上海音乐出版社，2001年版。
[9] 周纪文：《中华审美文化通史》，安徽教育出版社，2005年版。
[10] 刘军：《中国少数民族服饰》，中央民族大学出版社，1999年版。
[11] 宋全：《中国少数民族民间禁忌》，中央民族大学出版社，1999年版。
[12] 《中华舞蹈志》编辑委员会：《中华舞蹈志：内蒙古卷》，学林出版社，2006年版。
[13] 马维新：《“哈库麦勒”的起源发展及其走向》，齐齐哈尔市达斡尔族学会出版，黑新出图，2000年版。
[14] 苏荣娜：《达斡尔族鲁日格勒舞蹈研究与教材建设》，中央民族大学硕士学位论文，2007年。
（李美虹，齐齐哈尔大学音乐与舞蹈学院讲师）