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语文是语言与文化的融合。“语”即“语言”；“文”即“文化”，从其功能的角度可理解为“以文化人”。而“以文化人”的教化功能则是“本真语文”倡导的语文教育的文化力。这种力量，这种教化必须附着在一定的载体上，才能真正存在。在初中语文教学中，载体就是经典作品。当文化力经由经典作品转化后，这种教化作用真正发挥就有一个延迟的过程，而非立竿见影、一蹴而就地显现。这也就是我们常说的潜移默化地陶冶情操、濡染精神。
语文教学的最高境界应当是起于文字，达于精神的。只有当知识获得与素养积淀、语言训练与技能应用、文化传承与人格形成这三个层面互融共生，才能实现新课程标准总目标中提出的：在语文学习过程中，培养爱国主义感情、社会主义思想道德和健康的审美情趣，发展个性，培养合作精神，逐步形成积极的人生态度和正确的价值观；认识中华文化的丰厚博大，吸收民族文化智慧。关心当代文化生活，尊重多样文化，吸取人类优秀文化的营养，提高文化品位。这样才能真正实现语文教学的目标：人的全面发展和完整人格养成。
古典诗词作为中华民族的精粹，凝练、隽永的文字承载着时间沉淀下来的民族文化，对学生情操的陶冶、精神的提升、人格的塑造有极好的教化作用。习近平总书记在2014年视察北京师范大学时说：应该把这些古诗文经典嵌在学生的脑子里，融入中华民族的血脉，成为中华民族文化的基因。但是事实上古诗词教学的现状中存在的偏重背诵，忽视诵读；偏重知识，忽视感悟；偏重步骤式赏析，忽视了古诗词在文化方面对学生的教化和濡染作用，自然也就谈不上融入血脉，成为基因了。那么，如何在古诗词教学中传承文化、形成人格，体现语文“以文化人”的教化作用呢？笔者试以《十五从军征》一课为例，探究古诗词教学中文化力实践的策略。
《十五从军征》是苏教版七年级上册诵读欣赏中的一首古诗。这是一首两汉时期的乐府诗，叙述了一位从军多年的老人退伍回家，家中已是坟墓累累。面对破败的家园，死别的亲人，他老泪纵横。诗歌字面直白浅显，不着战争一字，却字字控诉战争，像一把利剑直指人心。但不管是战争还是历史，都离学生太遥远；不管是盼望还是控诉，诗中的情感浓厚复杂得让学生难以同感。我们可以通过以下几个策略帮学生铺路搭桥，走进那段历史，走进这首诗歌。
一、解题谈背景，了解诗歌历史文化背景。
这首诗歌的题目交代了两个内容：十五岁，跟着军队出征。开篇第一句“十五从军征，八十始得归”就给我们介绍了老兵一生的经历。这是一位15岁参军，80岁才得以回乡的老兵。这里就要介绍一下古代的兵役制度。
周代、春秋兵役期限，其周期一般為二年，即头一年的暮春出发，至来年的十一月以后回归。《诗经·小雅·采薇》中说，昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！第一年前往戍边：杨柳依依，薇柔，暮春。第二年戍边归来：雨雪，薇作，岁暮。
到了汉代，实行全民兵役制度男子廿三岁起至五十六岁之间，正卒（丁男、正丁）戍边一年。材官骑士现役两年。服役期满后，役男即可返乡，不过仍有随时应召服役的义务。如遇战争，还要做好随时从军的准备，兵役时间可能会更长。
在这首诗歌中，这个老人从十五岁进入军队，到八十岁才返乡，其间历时六十五年。这显然是不现实的。这首叙事诗，它来自劳动人民中间，没有具体的诗人。劳动人民在传诵时，文人在采集、加工、润色过程为什么要写成这个数字呢？这就是乐府题材的批判倾向，夸张服役时间就是为了更好的批判战争的罪恶。两汉乐府诗都是创作主体有感而发，具有很强的针对性，“皆感于哀乐，缘事而发”，道出了那个时代的苦与乐、爱与恨，以及对于生与死的人生态度。
这种基于历史文化背景的知人论世，不仅能帮助学生更好的理解诗歌，也为学生打开了一扇文学之门、历史之门、文化之门。
二、想象加描摹，体会诗歌人物心理情感。
整首诗歌都是叙事，处处悲，句句悲。可是文中直接写悲的地方却仅有“泪落沾我衣”，作者将浓浓的悲情融入到老兵的语言、动作中，也融入到了一草一木，一景一物之中。怎样才能真切的体会老人那离我们遥远的悲伤？想象，只有想象才能触及那深沉复杂的情感。
这个老兵在这漫长的六十五年经历过什么？他是怀着怎样的心情询问乡邻的？80岁的老人一步一步，由远及近，走进自家小院，看到的是什么样的景象？在我们眼中，这是凄凉、荒芜、杂草丛生、了无人烟的景象。可是在老兵的眼中，这里是他的家啊，那个熟悉又陌生的家啊，你觉得在他的眼中，除了荒芜、杂草丛生，他还看到了什么？出门东向看，老兵看到了什么？他在泣什么？他为什么而泣呢？
这些想象充实了诗歌内容，也让我们有所感发，更近距离的体察老兵的心情，更深刻的理解了家，在中国人内心深处的重要性。在前方的出生入死、苦苦坚守，关键在于内心深处“家”的存在，来自于“家”的心理归依，来自于“家”的期待与支撑。那是我们所有中国人心底最重要的精神支柱与灵魂归依。如果“家”失去了，那么一切卫国行为瞬间变得毫无价值，正面歌颂慷慨激昂，立即变为控诉与批判。这位老兵满怀期待回到家乡，看到的却是满目疮痍的家园，内心支柱顿时坍塌。这时候再读“羹饭一时熟，不知贻阿谁。出门东向看，泪落沾我衣。”是不是就更能体察老兵内心的凄凉？
叶圣陶说过：诗词不但要分析研究，还要综合感受。所谓感受就是读者的心与诗人的心起了共鸣，仿佛诗人说的正是读者自己的话，诗人宣泄的正是读者自己的情感似的。而想象就是感受的一种方式。我们在关注感性形象、具体情境的基础上，通过想象，一起进入感同身受的心理状态。
三、比较并辨析，培养学生文化思辨力。
诗歌中老兵的经历只是众多遭受战争苦难的百姓之一。当我们在讴歌秦皇汉武、唐宗宋祖的丰功伟绩时，怎么能不想到江山是靠无数百姓的牺牲打下的？其实人类的历史就是一部战争史。《十五从军征》就是这样一首诗歌，他向我们展示的不仅仅是一个人的悲惨一生，也不仅仅是一个家庭的悲剧。它不仅记录了老兵的一生，也记录着那个时代。 作为战争题材的诗歌，这首乐府民歌从一位老兵回乡经历的角度，揭示了战争给老百姓带来的苦难。除了这首诗，还有很多从不同角度描写战争的诗。我们一起来讨论唐代王昌龄
的《从军行》。（青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。）看看这首诗歌又是从哪个角度来写战争的？
《从军行》前两句写景，长云、雪山、孤城这些意象描绘了塞外的壮丽苍凉。暗、遥望又渲染了戍边所在地的荒凉冷清。但这样的环境也没有泯灭将士们火热的内心和激昂的呐喊。思家卫国的情感矛盾在这首诗歌中显然被卫国的情感占据了上风。现在读来，也觉得心潮澎湃。因为这种情感矛盾是直击灵魂的，她能穿越时空，历久弥新。
最后再出示张养浩的《潼关怀古》：峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路。望西都，意踌躇。伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土。兴，百姓苦；亡，百姓苦。
因为战争，保家卫国的故事在每个朝代，每个民族都重复上演，但无论历史怎样螺旋上升，都印证了那句诗歌“兴，百姓苦。亡，百姓苦。”這里已经不仅仅是对战争的感慨，更是作者对历史的概括。学生们对此不一定要有深刻的认识，只要知道这句话就可以了。
这里通过课内古诗，拓展到课外古诗，而且这首课外古诗是学生们小学时学过的。两首诗歌相互比较，学生对战争这个命题多少都会形成自己的认识和判断。最后再以张养浩的《潼关怀古》作结。通过文化背景的了解、文化现象的接受和文化知识的积累再到文化判断力的培养，我想，如果此时学生还不能用精准的语言表达自己对战争的看法，就算是发出一声长叹，这节课就多少调动了他们的从接受到思考，再到批判的思维了。文化力的价值引领功能、人格润泽功能也就在这一声长叹中了。
文化力作为一个隐性的发展力，究其本质，是具有强大竞争力的。我们一直说，要多读古典诗词，那是会浸润到我们血液中的。其实，浸润到我们生命中成为血脉、基因的不是文字，而是伟大诗人的心智、情感、胸怀、精神。长期的浸润濡染，会感召呼唤我们的内心，让我们更好的认识自己、认识世界，从而提升自我、完善自我。我们的语文课堂也只有在知识和能力发展的基础上，“以文化人”，才能真正实现全面提高学生的语文素养的目的。
参考文献：
[1]李旭东.本真语文教育[M].长春：东北师范大学出版社，2011.
[2]李旭东.语文教育文化力的理论构建与实践[J].语文教学与研究，2014（1）.
语文教学的最高境界应当是起于文字，达于精神的。只有当知识获得与素养积淀、语言训练与技能应用、文化传承与人格形成这三个层面互融共生，才能实现新课程标准总目标中提出的：在语文学习过程中，培养爱国主义感情、社会主义思想道德和健康的审美情趣，发展个性，培养合作精神，逐步形成积极的人生态度和正确的价值观；认识中华文化的丰厚博大，吸收民族文化智慧。关心当代文化生活，尊重多样文化，吸取人类优秀文化的营养，提高文化品位。这样才能真正实现语文教学的目标：人的全面发展和完整人格养成。
古典诗词作为中华民族的精粹，凝练、隽永的文字承载着时间沉淀下来的民族文化，对学生情操的陶冶、精神的提升、人格的塑造有极好的教化作用。习近平总书记在2014年视察北京师范大学时说：应该把这些古诗文经典嵌在学生的脑子里，融入中华民族的血脉，成为中华民族文化的基因。但是事实上古诗词教学的现状中存在的偏重背诵，忽视诵读；偏重知识，忽视感悟；偏重步骤式赏析，忽视了古诗词在文化方面对学生的教化和濡染作用，自然也就谈不上融入血脉，成为基因了。那么，如何在古诗词教学中传承文化、形成人格，体现语文“以文化人”的教化作用呢？笔者试以《十五从军征》一课为例，探究古诗词教学中文化力实践的策略。
《十五从军征》是苏教版七年级上册诵读欣赏中的一首古诗。这是一首两汉时期的乐府诗，叙述了一位从军多年的老人退伍回家，家中已是坟墓累累。面对破败的家园，死别的亲人，他老泪纵横。诗歌字面直白浅显，不着战争一字，却字字控诉战争，像一把利剑直指人心。但不管是战争还是历史，都离学生太遥远；不管是盼望还是控诉，诗中的情感浓厚复杂得让学生难以同感。我们可以通过以下几个策略帮学生铺路搭桥，走进那段历史，走进这首诗歌。
一、解题谈背景，了解诗歌历史文化背景。
这首诗歌的题目交代了两个内容：十五岁，跟着军队出征。开篇第一句“十五从军征，八十始得归”就给我们介绍了老兵一生的经历。这是一位15岁参军，80岁才得以回乡的老兵。这里就要介绍一下古代的兵役制度。
周代、春秋兵役期限，其周期一般為二年，即头一年的暮春出发，至来年的十一月以后回归。《诗经·小雅·采薇》中说，昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！第一年前往戍边：杨柳依依，薇柔，暮春。第二年戍边归来：雨雪，薇作，岁暮。
到了汉代，实行全民兵役制度男子廿三岁起至五十六岁之间，正卒（丁男、正丁）戍边一年。材官骑士现役两年。服役期满后，役男即可返乡，不过仍有随时应召服役的义务。如遇战争，还要做好随时从军的准备，兵役时间可能会更长。
在这首诗歌中，这个老人从十五岁进入军队，到八十岁才返乡，其间历时六十五年。这显然是不现实的。这首叙事诗，它来自劳动人民中间，没有具体的诗人。劳动人民在传诵时，文人在采集、加工、润色过程为什么要写成这个数字呢？这就是乐府题材的批判倾向，夸张服役时间就是为了更好的批判战争的罪恶。两汉乐府诗都是创作主体有感而发，具有很强的针对性，“皆感于哀乐，缘事而发”，道出了那个时代的苦与乐、爱与恨，以及对于生与死的人生态度。
这种基于历史文化背景的知人论世，不仅能帮助学生更好的理解诗歌，也为学生打开了一扇文学之门、历史之门、文化之门。
二、想象加描摹，体会诗歌人物心理情感。
整首诗歌都是叙事，处处悲，句句悲。可是文中直接写悲的地方却仅有“泪落沾我衣”，作者将浓浓的悲情融入到老兵的语言、动作中，也融入到了一草一木，一景一物之中。怎样才能真切的体会老人那离我们遥远的悲伤？想象，只有想象才能触及那深沉复杂的情感。
这个老兵在这漫长的六十五年经历过什么？他是怀着怎样的心情询问乡邻的？80岁的老人一步一步，由远及近，走进自家小院，看到的是什么样的景象？在我们眼中，这是凄凉、荒芜、杂草丛生、了无人烟的景象。可是在老兵的眼中，这里是他的家啊，那个熟悉又陌生的家啊，你觉得在他的眼中，除了荒芜、杂草丛生，他还看到了什么？出门东向看，老兵看到了什么？他在泣什么？他为什么而泣呢？
这些想象充实了诗歌内容，也让我们有所感发，更近距离的体察老兵的心情，更深刻的理解了家，在中国人内心深处的重要性。在前方的出生入死、苦苦坚守，关键在于内心深处“家”的存在，来自于“家”的心理归依，来自于“家”的期待与支撑。那是我们所有中国人心底最重要的精神支柱与灵魂归依。如果“家”失去了，那么一切卫国行为瞬间变得毫无价值，正面歌颂慷慨激昂，立即变为控诉与批判。这位老兵满怀期待回到家乡，看到的却是满目疮痍的家园，内心支柱顿时坍塌。这时候再读“羹饭一时熟，不知贻阿谁。出门东向看，泪落沾我衣。”是不是就更能体察老兵内心的凄凉？
叶圣陶说过：诗词不但要分析研究，还要综合感受。所谓感受就是读者的心与诗人的心起了共鸣，仿佛诗人说的正是读者自己的话，诗人宣泄的正是读者自己的情感似的。而想象就是感受的一种方式。我们在关注感性形象、具体情境的基础上，通过想象，一起进入感同身受的心理状态。
三、比较并辨析，培养学生文化思辨力。
诗歌中老兵的经历只是众多遭受战争苦难的百姓之一。当我们在讴歌秦皇汉武、唐宗宋祖的丰功伟绩时，怎么能不想到江山是靠无数百姓的牺牲打下的？其实人类的历史就是一部战争史。《十五从军征》就是这样一首诗歌，他向我们展示的不仅仅是一个人的悲惨一生，也不仅仅是一个家庭的悲剧。它不仅记录了老兵的一生，也记录着那个时代。 作为战争题材的诗歌，这首乐府民歌从一位老兵回乡经历的角度，揭示了战争给老百姓带来的苦难。除了这首诗，还有很多从不同角度描写战争的诗。我们一起来讨论唐代王昌龄
的《从军行》。（青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。）看看这首诗歌又是从哪个角度来写战争的？
《从军行》前两句写景，长云、雪山、孤城这些意象描绘了塞外的壮丽苍凉。暗、遥望又渲染了戍边所在地的荒凉冷清。但这样的环境也没有泯灭将士们火热的内心和激昂的呐喊。思家卫国的情感矛盾在这首诗歌中显然被卫国的情感占据了上风。现在读来，也觉得心潮澎湃。因为这种情感矛盾是直击灵魂的，她能穿越时空，历久弥新。
最后再出示张养浩的《潼关怀古》：峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路。望西都，意踌躇。伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土。兴，百姓苦；亡，百姓苦。
因为战争，保家卫国的故事在每个朝代，每个民族都重复上演，但无论历史怎样螺旋上升，都印证了那句诗歌“兴，百姓苦。亡，百姓苦。”這里已经不仅仅是对战争的感慨，更是作者对历史的概括。学生们对此不一定要有深刻的认识，只要知道这句话就可以了。
这里通过课内古诗，拓展到课外古诗，而且这首课外古诗是学生们小学时学过的。两首诗歌相互比较，学生对战争这个命题多少都会形成自己的认识和判断。最后再以张养浩的《潼关怀古》作结。通过文化背景的了解、文化现象的接受和文化知识的积累再到文化判断力的培养，我想，如果此时学生还不能用精准的语言表达自己对战争的看法，就算是发出一声长叹，这节课就多少调动了他们的从接受到思考，再到批判的思维了。文化力的价值引领功能、人格润泽功能也就在这一声长叹中了。
文化力作为一个隐性的发展力，究其本质，是具有强大竞争力的。我们一直说，要多读古典诗词，那是会浸润到我们血液中的。其实，浸润到我们生命中成为血脉、基因的不是文字，而是伟大诗人的心智、情感、胸怀、精神。长期的浸润濡染，会感召呼唤我们的内心，让我们更好的认识自己、认识世界，从而提升自我、完善自我。我们的语文课堂也只有在知识和能力发展的基础上，“以文化人”，才能真正实现全面提高学生的语文素养的目的。
参考文献：
[1]李旭东.本真语文教育[M].长春：东北师范大学出版社，2011.
[2]李旭东.语文教育文化力的理论构建与实践[J].语文教学与研究，2014（1）.