为靠近《周易》最初的原貌,文章从通行本《周易》的体例的二元悖立处入手:《周易》的每一卦关注的对象是恒定的,《周易本义》(《周易本义》和通行本《周易》关系密切)《乾》卦体例和《坤》以后的六十三卦体例不同,同一本书两种体例,悖立一;《周易本义》前卦变图之后,朱熹有一段文字“……不可便以孔子之说为文王之说也”,是说不要将爻辞和孔传混淆,可是《本义》体例却是传与经混编体例,而且这种混淆编排的程度,从《乾》到《坤》有增无减,悖立二;《周易》本经从符号到内容再到思想均呈现出古先民思维模式的整体性,“上下分经”体例所传递的思想却是是割裂的,悖立三。据此,结合《周易》文本,本文运用了纵向梳理易学史、文本考证、概率统计、计算、列图表以及从出土文献及历代《易》作中取证等方法,针对《彖》《象》传和本经混合编排的体例:求证出通行本体例的形成是易学发展的必然,而其流行却是一次私自偶然篡改的结果。同时,《彖》、《象》传与本经创作年代不同、性质不同、思想不同,属于两种不同的文化,须区别对待。另,《彖》、《象》传对本经解读有错误、含混不清和抄袭现象,虽可以作为重要参考文献,但和本经混合编排体例只适合象数比附过甚的汉代,对今天的研《易》者是一种理解上的束缚。针对“上下分经”的体例:“二篇”是在物质水平不发达的情况下,筮人占卜时,出于实际操作之需的特定历史产物。“二篇”是“上下分经”体例的前身。在经学大盛之际,先儒袭用占卜时“二篇”的说法,改“篇”为“经”,针对思想将《周易》分为上下经。这是分经体例的形成。但是先儒认为上经专讲天道,下经专讲人事。这是明显的误说。在此基础上,文章从《周易》本经所传递的古先民的整体思维模式到《杂卦传》、帛书本等均没有分经思想,求证出完整六十四卦是《周易》的原貌。虽然后来出于占卜之需产生了“二篇”说法,但并不意味着《周易》的原貌就是呈分割态的。总之,《周易》的原貌没有《彖》《象》混编,没有“上下分经”,体现了先民在人类诞生之初对宇宙最原初的认识。