在海德格尔对尼采的解释中，无论是在虚无主义本身中，还是在作为虚无主义之克服的永恒轮回的思想中，存在者整体和人的关系都以紧张的形式凸显出来。虚无主义标志着“一切最高价值的自行贬值”，也就是说传统形而上学通过一个超感性领域来规定包括人在内的整个感性的存在者的做法失效了。因为这些超感性领域最终不过表明自身是源于人的构建，也就是说形而上学乃是“拟人论”，而海德格尔认为尼采自己的强力意志学说最终却是对存在者整体最为极端的人化。同时，在作为对虚无主义之克服的永恒轮回学说中，尼采要求对存在者整体的非人化，而它将作为“最大的重负”要求人们在每个瞬间都要超越自身，从而对人进行了最终的规定。　　 上面的叙述将尼采思想中的某种困境标识了出来：一方面，尼采试图从存在者整体中获得对人性的新的规定；而另一方面，对存在者整体的解释却又必须依赖人来完成。由此出发，尼采要求对存在者整体的“非人化”，通过这种非人化他可以按照自然本身来规定人，将人自然化；与此同时，尼采最终在其强力意志的形而上学中实现了对存在者整体的极端的人化。尼采思想在海德格尔那里表现出来的人化和非人化之间的矛盾，在现代其他思想家那里也以不同的方式表现了出来。在洛维特那里就表现为永恒轮回中“宇宙学”因素和“伦理学”因素之间的矛盾，而这种冲突和人化和非人化之间的矛盾具有一致性，这种一致性表明了一个共同的时代的困境。　　 对在尼采思想中出现的人化和非人化问题的探讨甚至可以说构成了海德格尔尼采解释的一条隐线。人化和非人化的问题对海德格尔来说之所以如此重要，是因为它和海德格尔对主体性形而上学的克服联系在一起的。尼采的困境标识着海德格尔自己的困境：如何在主体性形而上学之外为人性提供新的规定，既然对存在者的人化看来是如此的不可避免?这种主体性的形而上学在其自身的历史中走向了虚无主义，而尼采对它的克服最终却是以对存在者整体最为极端地人化结束。强力意志在本质上是一种无规定的状态。　　 海德格尔对人化和非人化的思考是和他对主体性形而上学的克服联系在一起的，而这种克服又是为了给在现代那里“无家可归”的人寻求栖息之所。在这种克服中，显示了一个真正思想家运思之艰辛。海德格尔由存在者整体和人的关系走向存在本身和人的关系，并将其规定为：人是存在的看护者。而存在本身是绝对超越的。存在之真理最终为人提供了栖居之所。