本文是有关庄子生存论美学研究，主要探讨作为诗人哲学家的庄子在面临生存困境下怎样开拓自身的生存空间以及在开拓生存空间过程中所能达到的生存边界。本文致力于回答:庄子是如何走向审美并在审美中找到自己人生的归宿？他审美的世界有何自己的特点？在走向审美的过程中又暴露了他哪些问题？他又是如何把自己的体验转化为一种语言，并通过表达有效地把它固定下来？他言说过程中所呈现出来的胜境、困境与问题，又与他的体验世界有着怎样地关联？全文分导论、上篇和下篇三个部分。　　导论部分主要阐明庄子生存论美学研究之可能，研究的价值与意义，以及研究过程中应注意的一些问题。　　上篇研究庄子生存论美学思想。分四章。第一章对庄子生存论美学的成因进行详细分析，认为，社会的昏暗，自身的虚无意识，以及认知上有限与无限的冲突，最终导致了庄子走向审美并用审美解决人生中出现的问题。第二章主要描述和分析庄子的"游"、"本真"、"气（质）"。"游"是庄子解脱人生困苦的一种办法，与这个昏暗世界周旋的一种策略，庄子"游"所呈现出来的复杂性透露出了庄子内心世界的矛盾，即认知与情感的矛盾、情感与行为的不一致;"本真"是庄子内心世界所坚持的一种理想;冷性的悲凉、神秘的高蹈构成了庄子气质的主要成分，传达出了庄子对人生、命运的总体看法和感受;它们都对后世产生了很大的影响。第三章则侧重于庄子的"道"的世界的描述和分析。通过比较庄子道的美学与老子美学的不同，以及与审美知识学的差异，总体勾勒出庄子道的美学自身的特殊性，并在此基础上进一步具体阐释庄子道的美学的特色所在，认为庄子道的美学的特色主要体现在"泛审美"和"自然为宗"两个方面。第四章是对此前两章的总结，具体揭示庄子生存论美学存在的问题与困境，认为庄子生存论美学存在审美二难的困境，价值亏空、意义不明等问题，这些问题与困境的产生与庄子不重视人的认知和社会实践活动，以及回避对命运的抗争有关。　　下篇是对庄子生存论美学言说研究，由第五章、第六章第七章共三部分构成。第五章主要分析庄子诗化的表达方式，分别分析了庄子"大"与"奇"的言辞，"象"的言说方式，以及"寓言"文体。这些表达方式传达出庄子精神境界的高远，自身的高傲，想象力的充盈，以及对人类进入文明时代的悲观和失望;同时这些言说方式也暴露了庄子想象世界的局限性，具体体现在他所建构的道的世界所呈现出来的无限是一种量的无限，他的道的世界带有自足、封闭的倾向。第六章通过对可说与不可说的划界，对庄子的道说进行了全面的考察，探讨了庄子不可说的领域，说不可说的三种具体方式，即以言析道、以境论道、以知推道的三种言说方式。第七章是对前两章的总结，认为，庄子言说的胜境表现在他诗化的表达上，在他那里，体验与言说融为一体，言说成了他生命存在的一种展开方式;庄子言说的困境表现为他虽意识到道不是某一具体物，但他所建构的道也没有太多地给显示什么，他的道说还刚刚开始，他道说的困境与他采用的完全否定式的言说方式，以及在经验世界范围内说道有关;庄子言说中所存在的问题是他以诗学、美学的方式处理哲学问题，由于存在此倾向，庄子在探讨哲学话题时不自觉地消解了哲学话题（尤其苦难哲学和语言哲学）所应具有的严肃性、纯粹性和深度。上述言说所出现的胜境、困境与问题与汉语言说有着深层关联，具体地说，道说是庄子言说中的一个弱项，这与汉语言说不重视逻辑和概念有关，而庄子在诗化表达方面所体现出来的特长，以及不自觉地用诗学处理哲学问题，又与汉语重视诗性的表达相关。　　本文的理论贡献主要体现在;1、从一个崭新的角度即言说的角度，审视庄子的思想，了解庄子所思的对象，思之所达到的边界，以及思过程中所出现的问题;2、尝试用现象学的方法研究庄子生存论美学，现象学不仅仅是一种研究方法，更是一种工作作风，它强调面向实事本身，而不是在研究之前先有一个阐释框架，这样可以尽量避免用现代思想资源和学术语汇肤浅比附庄子思想;3、在研究庄子生存论美学过程中揭示了庄子生存论美学中所存在的一系列问题，如价值亏空现象，"泛审美"现象，用诗学方式处理哲学问题的倾向，通过这些揭示有助于了解中国传统文化不足的一面，对这些不足的了解也有助于有针对性的对中国古代文化（中国古代美学）进行现代转型;4、对庄子不可说领域和说不可说方式进行了系统地研究，这在以往的庄学研究和中国思想史研究中往往是忽略的，为以后这方面的进一步探讨提供了方法和启示。