藏王墓位于西藏自治区琼结县，它是吐蕃王朝时期主要赞普们的陵墓群。该墓群于1961年公布为全国重点文物保护单位，其规模、数量、等级等远远超出同时期的任何一处墓葬群。藏王墓可以说是现吐蕃时期所有文化遗产之冠。 藏王墓作为一处文化遗产，上世纪初几位外国学者对它进行了初步研究，但由于语言和当时西藏地方政府的政策等因素，没有能够进行全面的研究。解放后，国内外学者对藏王墓进行了初步认定和清查工作，并先后发表了有关藏王墓的多篇论文。但这些研究和清查工作的重点在历史研究、文化史研究等领域，对它本身的历史、现状及特点等没有进行全面地总结和概括。 本文主要以辩正唯物主义和历史唯物主义的理论为指导，结合文献引用法和实地考察法，通过解析藏王墓形成的历史地理、文化背景，确认和陈述现存藏王墓的数量及规模。在此基础上，从藏王墓的术语、封土形状、祭祀神殿、墓碑、墓冢内部建筑结构、赞普遗体处理和安葬方式、陪葬品等方面系统地论述了藏王墓的特点及其文化内涵，并探讨了藏王墓的价值、保护及经营等问题。从而全面地概括和总结了藏王墓这一文化遗产的历史、现状及特点。 本文分四个章节。第一章主要分析和陈述了藏王墓建在琼结的历史地理原因和当时的文化背景。吐蕃王朝初期的止贡赞普到朗日松赞期间，琼结地区是吐蕃王朝的首府。历代吐蕃赞普们在这里精心准备，策划向外扩张计划，并先后吞并了娘、青木、苏毗、象雄、吐谷浑等，最后成就了统治青藏高原近三个世纪的吐蕃帝国。松赞干布继位后，迁都拉萨，但琼结作为吐蕃王朝的本营，历代赞普都对琼结的经营非常重视。同时，现存墓群背后的木惹山是本教木神“栖息地”，王室成员们把赞普的墓冢建在神山旁，表现了赞普们通过木神达到天堂的心理。当然，除了这一墓葬群形成的历史地理因素外，还有当时的文化背景即丧葬制度。从远古到吐蕃时期，土葬是藏族先民的主要丧葬方式，这种丧葬方式在新石器时代末期表现形式为石棺葬，并殉葬奴隶、动物、陶器、日常工具等。随着社会的进步，到吐蕃王朝时期，无论达官贵族还是平民百姓都建立墓冢，并陪葬各种动物和陶器等。吐蕃上层社会流行建立大山丘状的墓冢，外型可分为方型和圆形。吐蕃初期较流行圆形，晚期普遍是方型。 本文第二章主要陈述了藏王墓的历史和现状。在上述的历史地理文化背景下，从止贡赞普开始，历代赞普们在琼结修建陵墓至到维松时期，从而逐渐形成了现在东嘎沟口和木惹山麓的藏王墓群。公元九世纪末，吐蕃发生了大规模的农民起义，藏王墓遭到了严重的破坏。现木惹山麓保存有十座墓，分别为松赞干布、芒松芒赞、赤都松、米阿丛、赤松德赞、木尼赞普、赤德松赞、朗达玛、维松等的墓冢。而东嘎沟口存有六座墓，其中我们能够辨认的只有热巴金赞普的墓冢。在这个墓葬区除了墓冢外，还有松赞庙、赤松德赞墓前的石狮、赤德松赞记功碑、琼结河对岸的赤松德赞记功碑等。由于一千多年以来这些墓冢基本上处于无保护状态，陵墓都普遍有被人盗挖的遗迹，加之多年的风雨剥蚀，墓冢的封土基本上失去了原样，墓内局部的建筑结构已露在封土外。 本文第三章内容为总结和归纳藏王墓内外的特点及文化内涵。本章分三节，第一节分析和总结了藏王墓的专用术语。每一座墓冢有一个自己独一无二的名称，而这些名称表达着藏王墓的威严和古代藏人对藏王墓的认识。第二节主要论述了墓冢外部特征及其文化内涵，这里包括封土形状、祭祀殿、墓碑、传说中的守墓者等。这些内容不仅是藏王墓的组成部分，也是藏王墓的特别之处。这些特点反映了当时人们的思想意识、经济水平、文化交流、丧葬制度等。第三节主要论述藏王墓的内部特征，包括墓冢内部建筑结构、赞普遗体处理方法、陪葬品等。虽然现在我们无法确切地知道藏王墓的内部结构，但结合文献资料，我们初步可以认定每个墓冢的内部是一座有五或九格的藏式平项房。中央格内安放着由铜龛包裹的赞普遗体，四周格内安放着各种陪葬品。对于这些陪葬品的种类及数量有严格的要求，除了赞普的武器、生活用品、金银器皿、珠宝类、邻国赠送的各种珍贵礼物，还有本教丧葬仪式中不可缺少的各种动物、谷物、酒类等。 本文第四章主要讨论了藏王墓在现代社会中的存在价值、保护及经营等问题。藏王墓是吐蕃王朝时期的遗物，它跟当时的社会生活、思想意识、经济水平、社会等级、政治制度、历史事件都有着千丝万缕的联系。因此，我们研究吐蕃历史文化等的过程中，藏王墓能够给我们提供很多精确的资料。同时，因为藏王墓是吐蕃王朝的赞普们的陵墓，它能够提高民族凝聚力和民族自尊心，并对当地的旅游经济发展提供宝贵的资源。在此基础上，我们应该对藏王墓的未来进行思考和探索，无论是中央还是地方政府都要探索出一条藏王墓保护和经营双赢的发展道路。