在长篇史诗《失乐园》中，英国诗人弥尔顿改写基督教《圣经》，重述了基督教叙事中亚当与夏娃的堕落。本文旨在围绕《失乐园》中的夏娃，并旁及弥尔顿作品中的其他女性形象，以期探讨诗人的女性观。本文着力于诗人在女性问题上对于《圣经》的继承与超越。其继承在于史诗取材于《旧约》，听命于《新约》中的保罗书信；其超越在于诗人并不僵化于教规法理，而是灵活萃取古典文化改写《圣经》故事，使得夏娃更像是一位近现代清教徒家庭中的女主人。弥尔顿对待夏娃、对待女性的态度由三方面体现：女性的灵性地位、家庭地位以及原罪的责任，分别对应了夏娃在伊甸园中的出生、婚姻以及堕落，由此构成其在伊甸园中的一生。
　　就女性的灵性地位而言，通过增补夏娃由“左侧肋骨”诞生这一细节，弥尔顿将夏娃描写为寓言角色罪的镜子角色，二者同样经历了从女神形象到戈耳工形象的文学变形记。这种潜在的贬斥论调构成了诗人对于夏娃的根本态度，也是本文的立论基础。就女性的家庭地位而言，弥尔顿在多部作品中改写奥维德的强暴主题，表达了提升女性地位的愿望，但他用《新约·哥林多前书》中的头身比喻来建构国家、教会以及家庭，因此依然要求女性做一位顺从的妻子。就女性在原罪中应承担的责任而言，弥尔顿安排《失乐园》中的亚当与《力士参孙》中的歌队发表了17世纪流行的厌女言论，但他同时安排大天使米迦勒与神子质疑了这种不公平的言论。然而，虽然弥尔顿借此手法反驳了17世纪流行的厌女言论，但他的观点在某种程度上又一次无意识地贬低了女性与女性气质，因此同样有其局限之处。
　　论文结尾针对弥尔顿笔下的女性形象得出一些结论，指出弥尔顿的女性观极为复杂多面，在部分议题诸如女性的受教育权、离婚自由上远远超越其时代，但在一些其他议题如女性的灵性地位上却深受其时代之束缚。在这背后既有着人文主义者与清教徒的复杂个体身份，同时也是启蒙思潮与传统神学的激烈动荡所致。