唐·伊德是后现象学的奠基者，美国著名的技术哲学家，其技术哲学研究的重心就在于用后现象学的方法去阐释技术与身体的关系。伊德认为，赛博空间不论作为技术中介，还是作为网络身份交往的空间，它与感知意义上的身体都是解释学的关系。他指出与身体有关的技术给予了身体全新的知觉经验，即主体所获得的类主体与类他者经验。前者是具身的全知觉经验，后者是离身的知觉经验。赛博空间中的身体知觉经验正是类他者的经验，所以赛博空间与身体的关系是离身的。伊德对赛博空间与身体关系的离身判断受到了很多批评，人们把矛头指向了支撑这个判断的身体、具身和离身等概念。这些批评指出了伊德使用具身概念的矛盾性、技术身体和文化身体区分的混乱、忽视扩展身体的建构性等问题，但也误解或者忽视了伊德理论中知觉身体的主体地位、技术物质性和伊德对于类主体、类他者经验的分析。本文试图指出，伊德在赛博空间中具身和离身问题上所受到的批评和误解，都源自他不彻底的现象学方法和含混的主体性哲学。在完成了对批评者观点的梳理，以及对伊德理论的澄清之后，本文尝试使用作为变项的类主体、类他者经验与多重稳定性方法重新建构身体和赛博空间，以期得出一种新的赛博空间与身体的具身关系，即主体知觉（身体）和类主体知觉（技术化身体）的同一。