佛教疑伪经是中国佛教发展史上出现的一类特殊经典,由于这类经典不能够找到与它们相对应的梵本或胡本,被视为是中国人自己撰造的佛经,它们常常受到正统佛教的排斥而不能入藏。因此,曾经在历史上出现过数量众多、影响深远的多数疑伪经到现在绝大部分散佚、消亡了。然而,这类经典的出现及其在中国的发展,正好反映了印度佛教中国化的一个路径,即中国信众是通过何种方式对印度佛教思想及佛教信仰进行容受和接纳,在某种意义上说,正是通过这些中国信众的改造和加工,才使得印度佛教传入中国以后,经过漫长的发展过程真正融入到中国社会,融入到中国人的思想观念中,成为中国传统思想文化的一个重要组成部分。　　 对疑伪经的判定是一件十分困难的事,这一点自有了佛教疑伪经观念的时候就表现出来。本文第一章中以从东晋释道安《综理众经目录》开始到唐智升的《开元释教录》为止等几部经录中对疑伪经的判定为基准,集中对佛教“疑伪经”的几个概念作了阐述,诸如何谓“疑经”、何谓“伪经”、何谓“抄经”等等。同时,文中又对这几个概念的演变情况作了梳理,然后,对佛教疑伪经的数量及其现在的存佚状况做了扼要说明。　　 从第二章到第四章,文章集中对现存佛教疑伪经中以表现一种极为明白、浅显和大众化的佛教思想和佛教信仰内容为主的、属于信仰性佛教类的典籍为研究对象,侧重探讨这类佛教疑伪经思想中在中国社会极为流行的三类重要思想,这些内容包括有:以“业”为基础的因果报应思想,人们为了追求美好生活而反映出的地狱思想；以观音、弥勒、地藏以及文殊、普贤、阿弥陀佛为主要信仰对象,信众们希望通过这些信仰对象来获得福祉的佛菩萨思想；在中国佛教遭受“法难”时期,印度佛教中本已蕴含的“末法”思想在中国出现了泛滥的倾向,中国佛教信仰界普遍弥漫着一种末法思潮；伴随着末法思想的流行,佛教中以持律与守戒、斋戒与忏悔、布施与修善、抄写读诵经典和称名念佛等为主的救赎方式也得到普及,并成为信众们解决现实问题的重要方法和手段,佛教思想和佛教信仰在这种救赎方式的实践中得到传播和发展。　　 第五章对佛教疑伪经的种种特征作了归纳。由于这些疑伪经是在吸收了佛教真正经典中的内容的基础上,结合当时中国社会流行的各种思潮而形成,因此,疑伪经的思想也就表现出对佛教基本思想的继承性和对中国儒家、道教及其它文化的融摄性特征；同时,疑伪经的产生与发展常常受到中国社会种种因素的制约,由此而形成了佛教疑伪经的受制约性特征；而普通民众能够接纳佛教也在于疑伪经能够给他们带来某些可资利用的内容,疑伪经通常具有很强的实用性,信众们能够通过信仰佛教获得现实利益上的满足,因此,佛教疑伪经往往与世俗社会结合得较为紧密,具有世俗性也就成了佛教疑伪经的一个特征。　　 本论文以佛教经录中记载的佛教疑伪经为主要研究对象,从信仰性佛教的视角出发,对现存佛教疑伪经中所涉及的三个佛教信仰方面的重要思想作了考察,展现了疑伪经在促进佛教从义理性佛教向信仰性佛教、从经典佛教向民间佛教、从学理佛教向民俗佛教的转化中起到的重要作用,这是从另外一个侧面去探讨佛教中国化问题的有益尝试。