世界上大多数民族的现代化进程都属于“后发外生型”，怎样才能让“外发的”现代化转化成为民族自己的现代化?怎样才能把传统文化中的那些抗拒的、阻碍的因素化解为推动或促进民族现代化的力量?就成为了这些民族必须认真思考的问题。 本文以侗族歌班为切入点，全面考察其结构和教育功能，就是试图通过这一案例从教育学的角度回答上述问题。歌班是侗族社会一种重要的社会组织，所有的社会成员从小就加入其中，大量的社会性交往依托其得以实现。该组织不仅创造出世界艺术的奇葩——侗族大歌，并且承担了民族文化传承的重要职责，是侗族传统教育的重要组成部分。那么，这种社会组织的形式与结构具有哪些特征?在侗族传统社会中如何运行?具有什么样的教育功能?在现代化进程中正在发生哪些变异?能否成为促进民族现代化的力量? 基于以上思考，笔者在贵州省从江县小黄村进行了为期5个月的人类学考察，整个研究过程遵循功能主义人类学的研究范式，采用整体研究与专门研究相结合，田野调查与功能分析相结合，参与观察与个人访谈、入户调查相结合的研究方式。 首先，从历史渊源、自然环境、社会环境、精神环境四个方面对小黄侗寨进行整体描述，揭示了歌班组织生存的文化生态环境，可概括为：依山傍水——稻作农耕；一村三寨——相对封闭；没有文字——以歌传文；农业社会——走向现代。 然后，考察了歌班的组织形式和活动内容，揭示了传统歌班组织同寨组合的地域性特征、同龄组合的年龄特征和同性组合的性别特征，描述了现代化进程中妇女冲破婚后无歌班的传统、男性歌班徘徊选择、表演性歌班大量出现等歌班组织的新变化，分析了歌班的内部关系以及歌班与婚姻制度、寨老制度、侗款制度之间的重要联系。 并详细描述了歌班组织学歌练歌、鼓楼对歌、行歌坐夜、生产生活互助、宗教祭祀等活动内容。在此基础上，揭示了歌班组织在人的社会化中的作用，突出表现在侗歌演唱知识和技能的获得、社会生产生活常识与民族历史知识的了解、行为规范和伦理道德的养成、性别角色的形成等几个方面。基于以上人类学考察和分析，本研究形成了以下见解： 1.参照泛教育理论的观点，结合歌班中的教育实践活动，可以将教育活动按照主体(教育者和受教育者)的自觉性分为教学模式、情境模式、自学模式和生活模式四种类型，这种分类方法对于理解教育提供了新的视角。 2.在民族现代化进程中，民族教育必须走和谐发展之路，构建新的和谐教育。所谓和谐教育应从三个方面进行理解： ①教育总是处于“——和谐——不和谐——和谐——”的螺旋上升式发展之中，新的和谐是对原有和谐的超越和发展。 ②和谐教育必须发展和谐之人； ③和谐教育追求不同类型教育之间的和谐共生，在现代化进程中，关键是实现民族传统教育与学校教育之和谐共生； 3.在民族现代化进程中，民族传统教育不仅担负起了传承民族文化、弘扬民族精神、增强民族凝聚力的使命，也通过自我调整适应民族现代化的需要，成为促进民族现代化的重要力量。 4.在民族现代化进程中，“外发的”学校教育的傲慢和偏见不仅影响了民族社会和谐教育的构建，也妨碍了自身目标的实现，并对民族文化(包括民族文化中有利于现代性发展的因素)产生极大的破坏作用。学校教育只有与民族文化紧密契合，与民族社会中的其它教育类型形成一个有机协调的和谐整体，才能真正实现“民族的”现代化。 学校教育在构建和谐民族教育的过程中应遵循以下策略：一是尊重民族文化传统；二是通过研究民族文化及其教育、贴近民族社会生活、吸收民族传统社会中的教育元素等方式，主动适应并扎根民族社会，成为“民族的”学校教育。