主体性问题是一个古老而常新的研究课题,在现代西方的主体性思想中,“西方马克思主义”主体性思想占有很重要的地位。研究“西方马克思主义”是深入研究马克思主义哲学的要求。本文试图在反映“西方马克思主义”主体性问题的争论基础上,对其主体性思想的种种观点进行评述,褒扬正确的观点,批评错误的观点,以提高对“西方马克思主义”本质的认识.全文分三个部分:　　第一部分是“西方马克思主义”主体性思想述要,主要介绍几位“西方马克思主义”者的主体性思想。　　卢卡奇把主体性看作对存在的现实性的观察原则.从这一原则出发,他把一切存在都看成是应与人相联系的存在,都是包含主体与客体的相互作用的存在,他把辩证法的基本观点理解为主体与客体的互动和历史过程中的辩证统一.　　葛兰西的主体性思想包括重视实践的主体性,认为实践的主体性与客观性是统一的,强调实践一元论等思想观念.他重视实践的主体性,强调人的实践活动不仅具有主体性,而且具有客观性.　　马尔库塞对资本主义制度和人的生存困境进行了具体的分析和批判,深刻分析了“技术理性”对人的控制以及对个人自由和天性造成的严重摧残和压抑,使人因信仰缺乏和精神失落而丧失主体性,成为“单向度的人”,走向全面异化.他宣扬人的意识、主观能动性等.　　哈贝马斯是现代性及其主体性原则的辩护者,他不同意后现代主义对主体性的完全消解态度,以交往行为理论克服了意识哲学的局限性,主张主体性与主体间性之间的不可分离,坚持了现代性理想,高扬了主体性旗帜.　　阿尔都塞认为,科学的马克思主义是“理论上反人道主义”的.人不是具有主动性的主体,而只是被动的“载体”.只有生产关系的结构才是真正的主体,不能把生产关系归结为人与人之间的关系,而人之所以是“载体”,是因为人只是生产功能“支持者”和特定位置的“占据者”,历史就是这种凌驾于人之上的生产关系结构的演变过程,是一个“无主体的过程”。　　第二部分是“西方马克思主义”主体性思想评析.　　“西方马克主义”从来就不是一个有明确纲领的、统一的、共同信奉某种理论或共享统一理论资源的理论派别,其主体性思想在不同流派有不同内涵,但它们却有着一定的脉络,这种脉络主要表现在以下三个方面:首先,从总体主体性关注到对个体主体性的关注;其次,从主客体统一到主体间性;最后,在对待马克思主义的态度上,“西方马克思主义”主体性思想都对马克思主义进行了解释、补充和重建的工作,只不过侧重点有所不同而己.　　“西方马克思主义”认为,虽然在当代资本主义社会,工人的劳动与马克思生活时代的工人劳动相比,具有许多新特点,但现在仍然是一种异化劳动。他们认为,马克思的“劳动异化”范畴仍适应于当代资本主义社会,但必须根据当代资本主义社会的新发展,加以“修正”、“发挥”.　　“西方马克思主义”主体性思想合理性主要表现在:第一,“西方马克思主义”主体性思想突出了“人”和主体的自觉能动性.第二,对现代资本主与社会中人的一切异化现象进行无情的揭露和猛烈的批判,要求还人以本来面目,给人以地位,维护人的自由和个性的发展。第三、主张人与自然的和谐相处.其在主体性问题上的理论局限性在于:首先,他们不能通过社会生产方式的矛盾运动来探寻现实社会的基础,片面强调人的主体能动性,其次,他们片面强调科技发展的负面效应,忽视资本主义的基本矛盾,不能找到解决人的异化的根本途径,最后,他们主张重视人的存在和个性,使人从被“物”控制的异化状态中摆脱出来,主体意识获得觉醒,但他们在不同程度上有偏离唯物观的倾向.　　“西方马克思主义”与马克思主义的主体性思想的不同之处主要表现在:“西方马克思主义”多是立足于意识论理解主体性,主体性被看作是主观精神,主体性被理解为主体的思想能动性、精神能动性。马克思主义哲学主张在实践中实现主体与客体的统一,理性思维与非理性思维的结合,使人得到全面的发展.　　第三部分是“西方马克思主义”主体性思想在当代的价值。　　“西方马克思主义”对马克思主义哲学都有较深入的研究,他们在一定程度上都试图把马克思的观点和方法与他们在现实中碰到的问题联系起来,提出了许多有价值的思想.尽管他们的一些论述并没有超越马克思主义本身,有些思想是不正确的,但毕竟还存在着许多合理之处.其对全球性生态危机的考察,对人的心理因素和微观领域的探索,对个人问题、人的价值和个性的研究,给我国正在进行的现代化建设许多启示:　　第一,主客体协调发展以实现人的全面发展.人类生存与发展中的核心问题是主体与客体的关系问题,人类要追求可持续的、良性的发展就要克服绝对主体中心的僭妄,适当保持对自然应有的虔诚与敬畏,处理好主体与客体的关系,这样才能在人的本质力量不断对象化、对象不断人化的双向生成中走向新的更高阶段的文明.　　第二,实现民主化必须增强个体主体意识,只有不仅在根本实质上,而且在具体形式上都使人们感到自己是事实上的主体,才能够增强主体意识和民主意识,法制意识和道德意识,社会主义的高度民主才能健全和完善起来.高扬人的主体性,使之凝结出建设性的和创造性的文明成果,是一个富有活力的国家和民族所应有的社会氛围.　　第三,加强主体性意识以适应网络时代的需要。在人类进入网络时代的今天,网络社会中的人完全可能为他们所创造的技术、符号、信息以及各种关系所控制和操纵的,而导致主体性的丧失.作为社会中的人应该加强主体性意识,以适应时代的需要。