李觏是北宋一位重要思想家，他重视实用，始倡有宋以来的功利主义思潮，在传统思想史上有着深刻的影响。李觏生活在真宗、仁宗年间，当时开国之初面临的问题虽然已基本解决，但是依然隐藏着危机，国家内忧外患，亟待改革。有感手时局之颠危，李觏提出了以富国强兵为目的的事功思想。其事功伦理思想以性三品的人性论为基础，以礼论为中心，系统阐述他的义利观和王霸论。在肯定人的道德之性的同时，李觏也肯定人之情欲的自然合理性，“顺人之性欲而为之节文”，礼因此产生的。礼在李觏的理论中处于核心位置，李觏提出要以礼治天下，并且通过制定乐、政、刑，彰显出人内在的仁义智信之性，从而实现内在之性与外在之礼的统一。义利观是李觏事功伦理思想最突出的体现，他一反传统儒家的立场，肯定“利欲可言”“循公不私”，重视功利，提倡富国强兵，掀起了理论上对传统道义论反思的思潮。这种反思无论对当时还是后世都产生了深刻影响。　　 李觏事功思想的影响，就当时而言，直接配合了王安石“熙宁变法”。李王二人同处实用立场，力求革新积弊，挽救颓势，实现道德与事功的统一。就后世而言，其影响延及陈亮叶适等事功学派且直至明清实学，这是儒学内部彰显道德社会功能的一贯传统。通过与朱熹的论辩，陈亮确立了“功到成处，便是有德”之思想主张，以其对现实的关注，对功利的强调，反对程朱理学的支离僵化。明清实学家接过这一批判武器，以融入时代新义的事功之学，否定传统的“正义不谋利”“存天理，灭人欲”的道义论和禁欲主义。颜元则是自李觏以来功利论与道义论论争的总结者，强调实学，重视事功，推动了清初“经世致用”思潮的发展。颜元对事功的强调与李觏相比，有过之而无不及。李觏的社会批判思想则为唐甄所继承，唐甄主张“心性”与“事功”的统一，主张改革时弊，以求富国裕民。　　 本文在尽可能全面地搜集资料的基础上，由点到线，以一种历史发展的眼光，以李觏为中心，上溯下求，梳理了李觏的事功伦理思想及其影响。试图在这样的梳理中，对涉及到的一些问题做出自己的思考，同时也希望这点思考能对处理当今面临的义利关系问题有所裨益。