本文对康德的哲学历史观及其历史进步性进行了探讨。康德的历史哲学在西方哲学界曾被认为是近代历史哲学向黑格尔过渡的中介,其内容和独立意义在一个相当长的历史阶段没有得到应有的重视。但德国哲学家卡西勒却认为,康德的《世界公民观念之下的普遍历史理念》、《对人类历史起源的臆测》、《论人的劣根性》、《论理性范围内的宗教》、《永久和平论》、《实用人类学》等一系列历史哲学论文,构成了其第四批判----《历史理性批判文集》,它既是《判断力批判》的引申和发展,又是对《实践理性批判》的诠释和解说。在这些广涉社会历史问题的著作中,康德历史哲学形成并贯穿着一个核心思想----人类社会和历史进步思想。　　康德的哲学历史观缘起于文艺复兴时期提出的理性主义的传统。历史哲学的开创者在十七世纪已经鲜明的提出了人类理性在历史进程中的主体地位。自维柯、伏尔泰以来经孔多塞至卢梭,历史哲学的内涵得到了极大丰富。为康德哲学历史观的提出奠定了理论基础。法国大革命的爆发让康德认识到不能孤立地看社会、自然、人类发展,应该把它们统一起来研究,马克思认为应该把康德的哲学看成法国大革命的德国理论。　　康德的历史观是其历史哲学的核心思想,按照这一思想,人类历史是朝着善的方向前进的,人的“社会性”和“非社会性”的存在在社会中产生的对抗性促成了这一自然目的性趋势的实现,并将最终引导人类社会走向普遍法治的公民社会,这个公民社会就是康德眼中进步的目标----一个永久和平的共和联盟;这个公民社会是一个人人向善的、利他的、以法治理的、正义和公正的社会,是一个和谐的社会。个人是和谐社会的最后目的;永久和平思想是对世界和谐的构想。康德将人类社会的总体进步归于自然预设的同时,也看到了现实社会中是人创造了历史,人与人之间的竞争促进了社会的文明和进步,是社会的基础,他认为推动社会发展、人类进步的直接动力是“非社会性”即“恶”,而推动社会发展、人类进步的现实动力是对抗和冲突。康德把自然目的论作为理解历史的出发点,通过有理性、有道德的人,使自然目的论过渡到道德目的论。康德认为,历史进步就是以道德至善为终极目的,而这一目的是理性所指向的一个恒久不变的目标,是人类可以希望的,也是人类的努力方向。合目的性与合规律性的统一是康德哲学历史观的表现特征,也是其历史进步性的体现。基于合目的性和合规律性的康德历史哲学,以先天的历史观念为导引逻辑地演绎经验的人类历史。他详尽描述了人之初的生存状态,并从道德、天意和人类的自由选择三个角度阐述了人之抛弃自然状态进入不断向着终极目的发展的渐进过程,并指出,人类历史发展的目标是政治的,在终极目的上则成为道德的。而文化则构筑了达到这个现实目标和终极目的的路径,按照康德的分析,文化是自然在人身上设定的最高目的,是人在必然与自由之间的桥梁,是“合目的性”的历史与现实的历史的结合点。通过文化,科学与道德、认识与伦理、理论理性与实践理性、自然与自由实现了统一。康德的哲学历史观的积极意义体现在他在探讨普遍历史观念的同时,着力宣扬道德、自由、权利和平等。尽管康德之后,他得以建立其历史观的理性主义基础在很大程度上己被改变,康德提出问题的方式也不再被重复使用,但这并不意味着康德所提出的基本问题已经被解决。在很大程度上,问题被变换了形式。但是,对人类历史发展的关怀,对人的终极关怀并没有因此而改变。仅就此而言,历史哲学的探究永远不会终止。　　本文的目的在于通过探究康德历史哲学中的核心内容即历史观,揭示康德哲学历史观的主要内容、基本原则、表现特征及其历史进步性,指出文化是历史进步的载体,并对康德哲学历史观的现实意义进行理性反思,指出在历史哲学领域高扬理性主义旗帜的意义,同时对康德的哲学历史观给予了正确的评价,指出了它的合理性和局限性。在历史观的深沉历史感和深刻的哲学眼界,为人类历史发展前蒂提供了具有实践意义的理想信念和目标,在当今时代仍具有深刻的思想价值和现实意义。