“孔颜乐处”，看似简单，却意味深远。它不仅仅是联系先秦孔孟与宋明理学的重要枢纽，同时也是古圣先贤心目中理想人格的化身。春秋战国时期，百家争鸣，思想文化异常纷呈，儒家文化更是大放光彩，名人名著不计其数。但从汉初直至宋明之前，儒学常被用作御用哲学或是作为统治工具，这种形态的儒学，早已失去了孔孟的本意，直至宋明时期，借着佛学的启发，周子悟道，并用“孔颜乐处，乐在何处？”这一话头接引学人，自此儒学复兴。这是其一。其二是，“孔颜乐处”虽然最早是周濂溪提出，但追本溯源还是在孔子。《论语》中确切表达了孔子及其弟子颜回的生存状态、内心世界及其精神追求。由此，我们不难发现，“孔颜乐处”，是对精神境界的追寻与体悟，而寻觅“孔颜乐处”的过程正是对生命价值逐渐透彻与领悟的过程，同时也是自身修养的不断提升的过程。本文以“孔颜乐处”为主题，首先明确了“孔颜乐处”的来源与出处，其次在解释“贤、其、忧、乐”的基础上，并以儒家忧乐观与佛家苦乐观为背景，探讨了“孔颜乐处”的表面含义，而“孔颜乐处”的真正内涵则体现在古圣先贤的言行举止间。无论是儒家的孔孟，道家的老庄还是佛家的释迦牟尼，心灵自由，逍遥自在，圆融无碍无疑是他们共同的追求。“孔颜乐处”是悟本达源的快乐，是天理本然的洒脱，更是超然万物的自得。通达此境，便能成圣成佛。但“圣人何以可能”？这就由本体境界论的分析自然而然的转向工夫论，欲以契悟自心自性，克己复礼则是首要的，儒佛互参、相互借鉴吸收同样也是必不可少的，按照古圣先贤的教化启示，相信终有一天我们会发现那颗本来清净明亮的心。如今的社会，目的性、利益性似乎成为了一切行动的总指挥，做任何事情的出发点都是为了有利可图，毫不利己，专门利人的举止不见了，损人不利己的言行倒是随处可见。在这个利益充斥的社会，人究竟应该把本位安放在何处？是名利还是荣誉？是金钱还是地位？每个人都在思考，我们认为能够依靠的东西是否真的靠得住？人们常说：求人不如求己。“孔颜乐处”告诉我们的正是这一点。一个人的幸福快乐与否，取决于自己内心的感受，拥有一颗宁静的心，那么无论是贫穷与富有，皆可随心所欲。“不以物喜，不以己悲”，用平常心对待万事万物，用心领悟生命本来的安然与宁静，细细品味生活中的点点滴滴，自然会收获“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒”的恬淡从容。“孔颜乐处”，关乎个人的心性修养与生命品质的提升，但还需亲身实践才能有所体会。对“孔颜乐处”的思考，有助于唤醒人们对于人文教育的重视，无论是作为学习者还是教育工作者都首先端正自己的态度，努力提高自身的道德修养，正确对待中国传统文化，节俭惜福。