善事父母为孝。毫不夸张地说，中国文化中充满着孝的精神。“百善孝为先”这句古语即充分说明了这一点。先秦诸子亦莫不看到了这一点。本论文的研究主要集中在曾子学派的孝的思想上。　　 曾子学派是指以孔子弟子曾参为核心的儒家学派。曾子是此一学派的创始人，他的弟子很多。虽然本文的研究对象是曾子学派，但因为本文研究所依据的第一手文献乃是《大戴礼记·曾子十篇》，虽此文献或许亦如《论语》，是弟子结集的结果，但此文本中多出现“曾子曰”，故此处行文多以曾子代指曾子学派。采取这种方式的背后的理论依据是，本文以为《曾子十篇》与《论语》、《孝经》等与曾子密切相关的言论没有根本的区别，其思想主旨是贯通的，所以这也是以曾子代曾子学派的深层考虑。　　 本论文意不在提倡孝行，而是尝试着回答以下两个问题：孝在孔、曾思想中为什么占据着如此重要的地位?曾子在历史中的尊崇地位难道是偶然的吗?我们在讨论曾子孝的思想之先，不得不先讨论其师孔子的相关思想。因为后者受前者影响很大。在儒家创始人孔子的思想体系中，孝的地位是由其与孔子的核心观念的关系所决定的。孝与仁是什么关系?孝与礼又是什么关系?这些都是非常关键的问题，因为孔子讨论孝都是在礼仁关系的大背景中讨论的。行礼在古代意味着它能使人达到中道，也即做到适宜。可是孔子的时代却是礼崩乐坏的时代。在这种背景下，根据礼的本质和根源，孔子提出了仁的学说，孔子突出强调了仁的思想，故而礼、仁皆为孔子的核心观念。孔子那里的礼仁关系浑然一体、不可分割。这之中就包含着为什么孔子对礼一往情深，礼在古人那里究竟意味着什么的问题。这个礼实际上乃是广义上的礼。礼之不行实因为人出了问题，与礼相对而言的仁，实际上是礼的人情根据，离开了仁的礼，在孔子看来，就失去了礼之本义，就不再是礼。然而与礼相对之仁，亦是由礼来规定，发乎人情而止乎礼，所谓克己复礼为仁是也。所以，我们看到，孔子那里仁礼关系实在是分而又合，浑然一体的关系。　　 一般认为，孔子论孝乃是根据具体的人加以具体的指点，这固然不错，但是，古人也看出来了，不仅如此，孔子论孝还是有一以贯之的章法可寻的。本文也认为，藉乎历代注疏，能够让我们显见，孔子教导孝，总是不离开礼与仁。因为孔子对孝的指点，实际上都突出了子事亲之爱与敬，而爱、敬实与礼、仁息息相关。所以，至此，我们就可明白，孝在孔子处的地位--不论是其弟子有子总结的孝与政之关系，还是孝在学中的地位--都是因为孝与礼、仁，这在孔子那里最核心的两个观念紧密相关的缘故。孔子论孝，既关联到礼亦关联到仁，孝可以沟通礼仁。　　 作为孔子学生的曾子全面地继承了其师的学说，其论孝亦是在礼仁关系的大背景中展开的。在曾子孝论中，有三个主要的命题：忠为孝本，用忠贵礼，孝有三。忠、礼关系近乎礼仁关系，或者说是曾子对孔子那里礼仁关系进一步深化的讨论，因此，忠较之礼，亦象仁一样处于更加基础的地位。在三孝之中，曾子尤其强调第二等的孝。　　 学也是孔子思想中另外一个核心观念。儒家之学主要指修身。严于律己，宽于待人，学即修身也。从另外一个角度来看，《曾子十篇》主题可以说即是学。学囊括了行，在曾子那里，一切孝皆是行父母之遗体，因此学与孝之间的关系就很明了。遗体观念亦因为成为支撑曾子整个学说甚或儒家学说的核心观念。正因为遗体乃是实而非虚，所以曾子之孝乃是实孝，曾子之学亦是实学。