人生观美学是一个极其重要而又难以言说的主题。歌德与宗白华这两位生于不同国度、不同时期，而又同时兼具哲人、诗人气质的思想家，不约而同地尝试解答人生的问题。中国的歌德研究当从宗白华起，他耗费十二年的时间潜心研究歌德其人其作。中德文化内在的亲和力，为其接受歌德思想提供了兼容的前提，他不拘于歌德人格、西方精神，而是将之与中国传统精神融会贯通，在中西两个主体的对话中，兼收二者之长从而形成了其独特的人生观美学。本文立足于宗白华早期受歌德影响的人生观美学部分，构建了一个有关宗白华人生观美学之本质、形式、态度的分析框架。 在人生本质的问题上，中西文化中都存有对于生命运动本质的认识。较之东方式的静观，西方更推崇人生的奋斗精神，谓之“浮士德精神”。宗白华热切推崇西方式的自强不息精神，借此改造当时中国不思进取的浑噩青年。 在人生的形式问题上，宗白华否定浮士德“动”的极端，维特“静”的片面，而肯定歌德人格的动静相宜的和谐形式。他试图用中国的静观去包容生命的动势，此乃“宁静致远”。反映在艺术观上，是他对绚烂之后平淡之美的欣赏，对玉的人格、中年的状态的欣赏。 在人生态度问题上，宗白华赞赏乐天的态度，在承认生命困境的前提下的乐天，所谓“乐天知命”。他从西方的悲剧精神出发来否定消极的悲观态度，悲剧精神的积极与悲壮不失为一种乐观的态度，但宗白华进一步指出真正的乐天却是幽默的态度。幽默的旷达与超然非常人所能及，我们能做到的便是如歌德一样的“转换”，这样即使在追求受困时，依然能够成就生命的连续性和丰富性。 宗白华对人生观问题的特别倾注，他倡导如此进取、和谐、乐天的人生观，是为改造青年人的人格，而实现其“文化建国”的启蒙理想。此种人生观的建立，对于超越任何时代的青年人来说都是大有裨益的。