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【摘要】晚明時期，小品文兴盛，概以其篇幅短小、语言凝练、情感真挚、意境幽远而胜，小品文之集大成者，首推张岱。现存张岱散文集有三种，为《琅嬛文集》《陶庵梦忆》《西湖梦寻》。前者更似真散文，后二者则类随笔。
【关键词】儒家济世情怀；道家自由理想；佛家持守本真
【中图分类号】G643 【文献标识码】A
陶庵者，张岱之自号也；梦忆者，思旧朝之往事也；《陶庵梦 忆》，先生之念故园、抒挚情也。《陶庵梦忆》一书，真可谓读解张岱人生之镜像。市井田园、霜雪山川、禽鸟风月、画师优伶，无不入于陶庵先生之笔下，其所以意美而含情者，先生之所历丰而才思足也，读书但觉其中滋味甚美，令人不由叹赏，字词里自剖，段落中真情，篇章内深悟，非仔细品味则不得也。从书序观，先生乃追怀往事，并叙胸中之情，而此情与书中具体篇目所述之情有不同，不乏儒、道、佛三家思想。先生生于世代簪缨之家，自幼聪颖多才，又涉猎甚广，自云“少为纨绔子弟，极爱繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶淫橘虐，书蠹诗魔”（《自为墓志铭》）。还喜游历，更广交友人，遂眼界与思想极为宽广而深厚。欲剖析先生之文化心态，不得不将书序一文与儒、道、佛三家思想联系来看。
一、志存“补天”：儒家济世情怀
先生开篇即言“陶庵国破家亡，无所归止。披发入山，駴駴为野人。故旧见之，如毒药猛兽，愕窒不敢与接。作《自挽诗》，每欲引决，因《石匮书》未成，尚视息人世”，心中余悲，环境艰险，索性过上野人生活，先生之旷达超然，可见一斑。然又仿陶潜作《自挽诗》，真欲引决？抑或自嘲？先生自知耳。其实不然，先生之愿，还在“雕虫”，著书以传后世，实为“名心”一点，此似太史公之“仆诚以著此书，藏之名山，传之其人”，其中之意，著者自能明矣。
既生于簪缨之家，必熟读儒经，以修身、齐家、治国、平天下为人生之终极价值。先生虽不似孔孟之崇德慎独，追寻君子之道，相反，或求甘旨轻暖，或慕声色繁华，若为孔老夫子所见，岂不哀叹连连？然此并非先生之真性情。看似与儒家相去甚远，实则借此抚慰现实世界所见之疮痍，于内心深处，仍以儒家价值标准要求自己。历朝历代文人，由于长期受到封建正统文化熏染，大都秉承着儒家的价值追求与人格理想。纵外在诸事不利于己，但自思尚有未成之业，遂排除艰险，于困顿劳苦之中著书以记旧朝事，此所以《石匮书》传世也，此书不似正史完备记述朝代历史，但实为观览崇祯朝与南明小朝廷不可或缺之书。之所以著书，欲将家国离散之悲与朝代兴废之理注于其中，既给予后人启迪，又能立言以流传后世，先生之儒家情怀，于此可见也。
二、逍遥任真：道家自由理想
不同于儒家之热烈积极，道家崇尚清静无为、恬淡自持、淡然无争，进而达“心斋”“坐忘”之境。《陶庵梦忆序》一文，虽为已对儒家理想追求内化于心的张岱所作，但其中潜藏之道家精神，未尝不可见。如“陶庵国破家亡，无所归止。披发入山，駴駴为野人”之句，与其说此乃先生为现实困境所迫而不得不披发入山，倒不如说为先生对世俗羁绊之摒弃与傲视，“瓶粟屡罄，不能举火”， 即便断炊，仍旧坚持生活。而至“故旧见之，如毒药猛兽，愕窒不敢与接”，则故旧之鄙俗与委蛇便跃然纸上，以先生之性情，恐其不复与故旧交也。先生叙隐遁山林之字并不多，但仍可想象其栖隐生活，或与山林禽鸟对话，或纵酒而歌，抑或端坐而思著书之事，此中自由，亦只先生能自得。昔日生活固然繁华，终只能得到物质层面之享受，多为感官之乐所囿，心中仍是空空无一物，思想极不自由，直至亲历山河破碎和江山易主，与不可预知的人生变节，才如梦初醒。尽管如此，陶庵先生并未自甘沉沦，乃是择“佳处”自由而居，保持心静，与世无争，所乐者，游历山水，餐饮自然之精华。
三、梦幻泡影：佛家持守本真
自佛教传入中国，流传之广与影响之大甚为惊人，其所重者，以精明要义剖析人生诸象，遂有因果报应、生死轮回、无常无我之说。读罢《陶庵梦忆序》全文，可知陶庵先生对佛理精研颇深，对人生诸事皆能彻悟，荣辱得失，旧朝新主，一言蔽之，无常而已。
作为序文，自然要交代著书缘由，先生已明言著书之由：“因想余生平，繁华靡丽，过眼皆空，五十年来，总成一梦。今当黍熟黄粱，车旋蚁穴，当作如何消受？遥思往事，忆即书之，持问佛前，一一忏悔。”可见，先生书写往事乃为“忏悔”，即在佛前检视种种罪案。忆生平，总似黄粱美梦，梦中便好，然梦醒后终于无奈，更无法消受。先生喜用梦，概以梦恰能观照此人此生，于是还有西陵脚夫破瓮而想“得是梦便好”，寒士中式而自啮其臂“莫是梦否”，一恐其是梦，一恐其非梦，先生如此这般执着于梦，梦真能给予人以无穷之力乎？于他而言，梦便是人生，梦便是生命。书之所以能传，在先生之“慧业”与“名心”也，将著书说成慧业，可见著书之重要。回望人生，纵然似大梦一场，真真假假，虚虚实实，如醉似幻。而在清醒之余，还应有所作为，将诸种感受心理诉诸笔端，揭开幻梦之幕，还原本真自我，当行则行，不当行则止，亦不失为佛家对先生之馈赠。
黍离之悲，兴亡之叹，历来都为文人贤士咏叹之主题，纵然年代已远，而今读之，尚存其悠远意味与细腻深情。《陶庵梦忆序》一文，真能写陶庵先生之真性情与真精神也。
参考文献
[1]李灿朝.论张岱的风俗小品[J].文学教育（上），2011（11）.
作者简介：谭文静，女，1994年生，重庆人，在读研究生，研究方向为学科教学（语文）。
（编辑：张晓婧）
【关键词】儒家济世情怀；道家自由理想；佛家持守本真
【中图分类号】G643 【文献标识码】A
陶庵者，张岱之自号也；梦忆者，思旧朝之往事也；《陶庵梦 忆》，先生之念故园、抒挚情也。《陶庵梦忆》一书，真可谓读解张岱人生之镜像。市井田园、霜雪山川、禽鸟风月、画师优伶，无不入于陶庵先生之笔下，其所以意美而含情者，先生之所历丰而才思足也，读书但觉其中滋味甚美，令人不由叹赏，字词里自剖，段落中真情，篇章内深悟，非仔细品味则不得也。从书序观，先生乃追怀往事，并叙胸中之情，而此情与书中具体篇目所述之情有不同，不乏儒、道、佛三家思想。先生生于世代簪缨之家，自幼聪颖多才，又涉猎甚广，自云“少为纨绔子弟，极爱繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶淫橘虐，书蠹诗魔”（《自为墓志铭》）。还喜游历，更广交友人，遂眼界与思想极为宽广而深厚。欲剖析先生之文化心态，不得不将书序一文与儒、道、佛三家思想联系来看。
一、志存“补天”：儒家济世情怀
先生开篇即言“陶庵国破家亡，无所归止。披发入山，駴駴为野人。故旧见之，如毒药猛兽，愕窒不敢与接。作《自挽诗》，每欲引决，因《石匮书》未成，尚视息人世”，心中余悲，环境艰险，索性过上野人生活，先生之旷达超然，可见一斑。然又仿陶潜作《自挽诗》，真欲引决？抑或自嘲？先生自知耳。其实不然，先生之愿，还在“雕虫”，著书以传后世，实为“名心”一点，此似太史公之“仆诚以著此书，藏之名山，传之其人”，其中之意，著者自能明矣。
既生于簪缨之家，必熟读儒经，以修身、齐家、治国、平天下为人生之终极价值。先生虽不似孔孟之崇德慎独，追寻君子之道，相反，或求甘旨轻暖，或慕声色繁华，若为孔老夫子所见，岂不哀叹连连？然此并非先生之真性情。看似与儒家相去甚远，实则借此抚慰现实世界所见之疮痍，于内心深处，仍以儒家价值标准要求自己。历朝历代文人，由于长期受到封建正统文化熏染，大都秉承着儒家的价值追求与人格理想。纵外在诸事不利于己，但自思尚有未成之业，遂排除艰险，于困顿劳苦之中著书以记旧朝事，此所以《石匮书》传世也，此书不似正史完备记述朝代历史，但实为观览崇祯朝与南明小朝廷不可或缺之书。之所以著书，欲将家国离散之悲与朝代兴废之理注于其中，既给予后人启迪，又能立言以流传后世，先生之儒家情怀，于此可见也。
二、逍遥任真：道家自由理想
不同于儒家之热烈积极，道家崇尚清静无为、恬淡自持、淡然无争，进而达“心斋”“坐忘”之境。《陶庵梦忆序》一文，虽为已对儒家理想追求内化于心的张岱所作，但其中潜藏之道家精神，未尝不可见。如“陶庵国破家亡，无所归止。披发入山，駴駴为野人”之句，与其说此乃先生为现实困境所迫而不得不披发入山，倒不如说为先生对世俗羁绊之摒弃与傲视，“瓶粟屡罄，不能举火”， 即便断炊，仍旧坚持生活。而至“故旧见之，如毒药猛兽，愕窒不敢与接”，则故旧之鄙俗与委蛇便跃然纸上，以先生之性情，恐其不复与故旧交也。先生叙隐遁山林之字并不多，但仍可想象其栖隐生活，或与山林禽鸟对话，或纵酒而歌，抑或端坐而思著书之事，此中自由，亦只先生能自得。昔日生活固然繁华，终只能得到物质层面之享受，多为感官之乐所囿，心中仍是空空无一物，思想极不自由，直至亲历山河破碎和江山易主，与不可预知的人生变节，才如梦初醒。尽管如此，陶庵先生并未自甘沉沦，乃是择“佳处”自由而居，保持心静，与世无争，所乐者，游历山水，餐饮自然之精华。
三、梦幻泡影：佛家持守本真
自佛教传入中国，流传之广与影响之大甚为惊人，其所重者，以精明要义剖析人生诸象，遂有因果报应、生死轮回、无常无我之说。读罢《陶庵梦忆序》全文，可知陶庵先生对佛理精研颇深，对人生诸事皆能彻悟，荣辱得失，旧朝新主，一言蔽之，无常而已。
作为序文，自然要交代著书缘由，先生已明言著书之由：“因想余生平，繁华靡丽，过眼皆空，五十年来，总成一梦。今当黍熟黄粱，车旋蚁穴，当作如何消受？遥思往事，忆即书之，持问佛前，一一忏悔。”可见，先生书写往事乃为“忏悔”，即在佛前检视种种罪案。忆生平，总似黄粱美梦，梦中便好，然梦醒后终于无奈，更无法消受。先生喜用梦，概以梦恰能观照此人此生，于是还有西陵脚夫破瓮而想“得是梦便好”，寒士中式而自啮其臂“莫是梦否”，一恐其是梦，一恐其非梦，先生如此这般执着于梦，梦真能给予人以无穷之力乎？于他而言，梦便是人生，梦便是生命。书之所以能传，在先生之“慧业”与“名心”也，将著书说成慧业，可见著书之重要。回望人生，纵然似大梦一场，真真假假，虚虚实实，如醉似幻。而在清醒之余，还应有所作为，将诸种感受心理诉诸笔端，揭开幻梦之幕，还原本真自我，当行则行，不当行则止，亦不失为佛家对先生之馈赠。
黍离之悲，兴亡之叹，历来都为文人贤士咏叹之主题，纵然年代已远，而今读之，尚存其悠远意味与细腻深情。《陶庵梦忆序》一文，真能写陶庵先生之真性情与真精神也。
参考文献
[1]李灿朝.论张岱的风俗小品[J].文学教育（上），2011（11）.
作者简介：谭文静，女，1994年生，重庆人，在读研究生，研究方向为学科教学（语文）。
（编辑：张晓婧）